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淺評《三國演義》與《西游記》高三作文
——題記 蘇聯(lián)作家高爾基曾經(jīng)說過：書籍是人類進步的階梯。生活中，的確也是這樣。我認為，在人物描寫這方面，四大名著中的《三國演義》與《西游記》有一拼。 仁 劉備在《三國演義》中，作者把他描寫成了“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善仁的性格特征著力描畫，極盡夸張，但是在突出其“仁愛”時卻又落入了“無能”的一面，給人以一種“無能”和“虛偽”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，“哭”與“淚”雖然表現(xiàn)了他的“仁”，但又給人留下以劉備的天下是哭出來的印象，這扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實形象。西晉史學(xué)家陳壽對歷史上劉備的評價是“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”但是他“折而不撓，終不為下”，就是他為人做事不折不撓，不肯屈居他人之下，最終才成就了他的帝位。
《西游記》中的唐僧是小說虛構(gòu)的人物，他的原型是歷史上的真實人物玄奘法師。小說里的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘。他是遺腹子，自幼在寺廟中長大。由于種種原因，他最終遷移到京城著名的寺院中落戶，修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出，最終被皇上選定，前往西天去求取真經(jīng)。與劉備一樣，唐僧，這個《西游記》中的主人公也體現(xiàn)了“仁”的這種品質(zhì)。例如，在“三打白骨精”這個片段中，雖然那一家三口都是白骨精變化而成，但我認為唐僧并不知情，應(yīng)不算錯，因為他沒有孫悟空的“火眼金星”，而且他是出家人，向來講究以慈悲為懷。
智 《三國演義》中，要說到“智”，當仁不讓的便是諸葛亮了。諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣，知識分子，人民群眾都從不同的角度稱贊他、歌頌他、熱愛他。 可以這樣說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已經(jīng)超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但是又把它無限夸大，把他描寫成為智慧的化身，忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說“狀諸葛亮之智而近于妖。”
由此可見，小說《三國演義》中的諸葛亮并非真實的歷史人物，而是歷史小說人物。 孫悟空，又名美猴王，齊天大圣。系東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。他性格活潑聰明，機智勇敢，嫉惡如仇。如今，孫悟空在中國儼然已成為了機智與勇敢的化身。 孫悟空是唐僧西天取經(jīng)路上收的第一個徒弟。他原來大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，就下了孫悟空。他感慨不已，經(jīng)觀音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。最終修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
義 我個人認為，小說《三國演義》中，對主公最忠心的是關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽為“萬人莫敵”一虎將，傲上而不侮下，恩怨分明，以信義忠誠著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余智略不足。 馬超投降劉備后，封為平西將軍，時關(guān)羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為“一世之杰”，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”。關(guān)羽“省書不悅，以示賓客”，這是典型的有勇可謀的武將性格。但在小說中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以就被塑造成了“義”的化身。 當然，提到“義”，在小說《西游記》中，不得不提的就是沙悟凈了。沙悟凈，也叫沙和尚。他原為天宮中的卷簾大將，卻因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河做了妖怪，后被唐僧師徒收服。盡管在取經(jīng)的路上，常有挫折，每在這時，豬八戒總是嚷嚷著要“散伙”，但是沙和尚卻沒有這樣想。還是在“三打白骨精”這個片段中，作者用了為數(shù)不多的筆墨，但是卻將沙和尚的忠義表現(xiàn)地淋漓盡致。
無論是《三國演義》，還是《西游記》，都有著中華民族濃厚的民族氣息，同樣也是我們民族的美德：以仁待人，以智待事，以義待人! 所有具有民族氣息的中國小說都是我們中國歷史長河中一顆顆閃耀的星星，正是這些閃耀的光芒，讓我們的歷史更加地輝煌、奪目!
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