文化的議論文（精選12篇）
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編精心整理的文化的議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
文化的議論文 1
歷來中國(guó)便有“制扇王國(guó)”之稱，中國(guó)的扇文化文化底蘊(yùn)深厚，與竹文化、儒家文化都有著密切的聯(lián)系。
相傳最早的扇子是虞舜所制，稱為“五明扇”。晉代《古今注·輿服》記道：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求人以自輔，故作五明扇焉�！庇纱丝梢娭袊�(guó)的扇子起初并不用作納涼，而是一種權(quán)力的象征物，那時(shí)的扇子多見于皇宮中，所以扇子又叫“宮扇”。
東漢時(shí)，人們常用絲或絹制作扇子，當(dāng)時(shí)的扇子多為橢圓，也有梅花、六角等形狀。繡上圖案，被人們稱為團(tuán)扇。隋唐之后，羽扇與執(zhí)扇大量出現(xiàn)。文人墨客常常執(zhí)扇吟詩，不少有名的詩，如白居易的《白羽扇》，唐怡的《詠破扇》等也在此時(shí)出現(xiàn)。
到了清代，扇文化得到更大的發(fā)展，扇子不僅頻繁出現(xiàn)在文人官員手中，更成為了不少社會(huì)底層的人的袖中之物。
即使在今天，許多傳統(tǒng)都被人們漸漸遺忘的時(shí)代，我們的生活中卻仍然充滿了扇的身影。平時(shí)用來扇風(fēng)納涼的是扇，被收藏家競(jìng)相追逐的是扇，就連跳廣場(chǎng)舞的大媽大爺手中拿的，也常常是扇。扇它貼近人們生活，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，難免受人們所喜愛。
扇不僅歷史文化悠久，還常常用作人們情感的寄托。
扇子常作為愛情的信物。東晉的桃葉——據(jù)說是王獻(xiàn)之的愛妾，寫下《團(tuán)扇歌》：“七寶畫團(tuán)扇燦爛明月光與郞卻耽暑相憶莫相忘�！绷⑾铝藢�(duì)愛人永不相忘的誓言；漢朝的班婕妤，一首《怨歌行》；“新裂齊執(zhí)素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。長(zhǎng)恐秋節(jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕�！彼伦约壕拖癫缓蠒r(shí)節(jié)的團(tuán)扇，遭了君王的厭棄，在對(duì)自己悲慘命運(yùn)的感慨中又流露出對(duì)“一生一世一雙人”的愛情的渴望。
扇子也常常用作人們對(duì)朋友的祝愿。扇諧音“善”，古人常在扇面上題詩作畫，贈(zèng)予朋友，互相祝愿，互相勉勵(lì)。所謂“執(zhí)扇在手，開合自如。開之則用，合之則藏�！贝蟾乓灿羞M(jìn)退自如，逍遙自在之意吧。
扇子還是中國(guó)文化與世界文化相互交流的使者。據(jù)說在乾隆時(shí)期，廣州的`工廠曾專門生產(chǎn)過歐洲貴婦愛好的象牙折扇。尤其是在17世紀(jì)和18世紀(jì)，折扇已成為歐洲國(guó)家宮廷中訂婚、結(jié)婚、舞會(huì)等重要禮儀場(chǎng)所的常用品。
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歲月中，扇子漸漸凝聚了中國(guó)人民的智慧，凝聚了工藝美術(shù)之精華。這使它融入人們生活的同時(shí)，也成為獨(dú)具一格的藝術(shù)瑰寶。它既是中國(guó)人民智慧的體現(xiàn)，又是中國(guó)人民情感的載體，更是我們應(yīng)該保護(hù)發(fā)揚(yáng)的一種文化，一種中國(guó)的象征！
文化的議論文 2
自1994年2月，方舟子等人創(chuàng)辦了第一份中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物《新語絲》，詩陽、魯鳴等人于1995年3月創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)詩刊《橄欖樹》到現(xiàn)在，中文站走過了十幾個(gè)春秋，經(jīng)過這些年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已從過去的“蹣跚學(xué)步”發(fā)展到今天的“枝繁葉茂”：在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量激增、各大站點(diǎn)擊率每創(chuàng)新高的同時(shí)，涌現(xiàn)出一大批受人追捧的作品和作者，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相繼走向?qū)嶓w出版，那些原本隱藏在網(wǎng)絡(luò)的作家開始出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)視野中。
但因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，進(jìn)身網(wǎng)絡(luò)“作家”的門檻太低，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表面繁榮，卻難誕生真正的文學(xué)大師也罕見大師級(jí)別的傳統(tǒng)作家混網(wǎng)捧場(chǎng)。
網(wǎng)絡(luò)讀者年輕化，三十歲以下的讀者占相當(dāng)比例，浮躁一族在社會(huì)生存壓力下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)作者用鍵盤敲出的作品要求并不高，他們需要發(fā)泄需要舒緩緊張，童話般的成人故事便能給他們暫時(shí)的滿足；說直白點(diǎn)，投身網(wǎng)絡(luò)寫作，文學(xué)基本功似乎并不重要，直白簡(jiǎn)單好看不需要回味的故事情節(jié)，只要不是過于離譜讀者就能接受諒解，這也是如今網(wǎng)絡(luò)穿越文泛濫的原因。穿越文海闊天空故事易于編排，作者幻想讀者沉醉供需雙方距離更近更能引起共鳴。
可這對(duì)站的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很不利，畢竟社會(huì)進(jìn)步，讀者的閱讀水平漸高，膚淺幼稚、錯(cuò)漏百出的作品只能一時(shí)麻醉低層次讀者，雅俗共賞的大氣之作才有生命力才能留住壯大各種檔次的讀者群。
所以，有遠(yuǎn)見的網(wǎng)站應(yīng)該花大力氣培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)作者新秀，并引導(dǎo)讀者的興趣品味。
這方面“榕樹下”做的稍好。
曾幾何時(shí)，“榕樹下”號(hào)稱世界上最大的中文原創(chuàng)站。與多數(shù)站急功近利投機(jī)取巧的思想不同，“榕樹下”注重網(wǎng)站的發(fā)文質(zhì)量，相對(duì)高雅少黃毒，很多大學(xué)生及白領(lǐng)階層把它當(dāng)作精神食糧，網(wǎng)站贏得了很高的美譽(yù)度。
網(wǎng)絡(luò)是了解社會(huì)、了解年輕人的途徑！
可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使普通識(shí)字人獲得言說權(quán)利，獲得自由表達(dá)的機(jī)會(huì)。
《萌芽》雜志社主編、上海作協(xié)副主席趙長(zhǎng)天指出：傳統(tǒng)文學(xué)出版或受雜志風(fēng)格和編輯的個(gè)人偏好所限，或受嚴(yán)格的.審查制度所限，而網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)作品的傳播更加便利，文字的自由度也大大提升。
不過和傳統(tǒng)主流文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有它先天的劣勢(shì)。由于缺乏類似傳統(tǒng)文學(xué)中有效的評(píng)價(jià)體制，要在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中挑選出精華，是項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的艱巨工程；還有是讀者的閱讀習(xí)慣，相當(dāng)部分的讀者在顯示屏上找不到閱讀傳統(tǒng)紙書的意境；網(wǎng)絡(luò)垃圾文太多讓讀者自己沙堆選金也抑制閱讀興趣，多數(shù)作者的浮躁，創(chuàng)作信譽(yù)低產(chǎn)生了相當(dāng)比例的太監(jiān)文，種種因素造成讀者無所適從因此排斥反感，時(shí)間長(zhǎng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傷害很大。
所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自產(chǎn)生到現(xiàn)在便頻頻遭人詬�。捍蟊娀蕵坊�、非文學(xué)性、質(zhì)量差、作者整體素質(zhì)不高等等。一些傳統(tǒng)寫作名家顧忌名聲不屑于網(wǎng)上發(fā)表作品，部分真正優(yōu)秀有實(shí)力的新作者因不善選擇寫作題材，和寫出作品后不能推薦被埋沒。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“下得廚房，卻上不了廳堂”，這種普遍的論腔也使優(yōu)秀傳統(tǒng)作者失去在網(wǎng)絡(luò)著書的動(dòng)力。所幸的事，部分有遠(yuǎn)見的網(wǎng)站已注意到了這種不利因素，比如起點(diǎn)的“不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的純文學(xué)作品”賠錢買斷，17K引進(jìn)的文壇大家作品工程，都是力求提升網(wǎng)站的文學(xué)檔次，值得提倡。
當(dāng)然，傳統(tǒng)媒體少不了“下里巴人”，新銳網(wǎng)絡(luò)也有“陽春白雪”；網(wǎng)站的發(fā)展趨勢(shì)是多涌現(xiàn)“陽春白雪”，少些“下里巴人”，這將導(dǎo)致讀者、作者、網(wǎng)站三贏。從非主流文學(xué)到占據(jù)至高點(diǎn)，雖前路漫漫，但這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的必然，不然逆水行舟，不思進(jìn)取將被淘汰。
站是載體是平臺(tái)，肩負(fù)推高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史使命。可以肯定地說，網(wǎng)站發(fā)展到一定階段，將會(huì)出現(xiàn)與傳統(tǒng)出版社搶出版生意的局面，但絕不會(huì)取代傳統(tǒng)傳媒。
網(wǎng)站不做出版少內(nèi)涵難得留住優(yōu)秀的作者。
網(wǎng)站主動(dòng)做出版（不是代理）能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
站有收錄書籍信息量大，市場(chǎng)反應(yīng)及時(shí)運(yùn)作成本低的優(yōu)點(diǎn)，最終發(fā)展趨勢(shì)將與傳統(tǒng)紙媒互相融合；網(wǎng)站關(guān)聯(lián)做出版或者辦紙刊物，而傳統(tǒng)媒體投身網(wǎng)絡(luò)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；到那時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將翻開嶄新的局面，傳統(tǒng)優(yōu)秀作者沒有理由再排斥輕視網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)作品質(zhì)量得到顯著提高，網(wǎng)站將贏得健康發(fā)展的機(jī)遇。
其實(shí)這種融合為期不遠(yuǎn)，隨著站實(shí)力的漸強(qiáng)，出版聯(lián)合或者獨(dú)立辦紙刊物將是件很容易的事，到那時(shí)多家知名站將深化各自的特色，細(xì)分市場(chǎng)；文學(xué)大家的接踵推出，有力地促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮。
站要鶴立雞群或者脫穎而出，就看哪家謀劃超前眼見更高！
文化的議論文 3
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點(diǎn)，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點(diǎn)，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價(jià)值取向。要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)在教學(xué)中隨時(shí)滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是對(duì)個(gè)人、法人、國(guó)家與國(guó)際組織從事跨國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對(duì)象的跨國(guó)性與國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。
一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語境
我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入WTO以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國(guó)際性，使得我國(guó)在開展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。
實(shí)際上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國(guó)家當(dāng)事人開展跨越國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國(guó)家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代， 不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國(guó)際化趨向，即法律的“非國(guó)家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國(guó)法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國(guó)際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向
隨著全球化時(shí)代的來臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的'學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。
三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇
1.多元法律文化的沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)
如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國(guó)際性和任意性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容
各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價(jià)值觀等的不同，使得本國(guó)或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識(shí)能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向。如何對(duì)上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實(shí)踐走向理性，實(shí)現(xiàn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的共贏。
文化的議論文 4
千絲萬縷的思念都隨著空中的細(xì)雨落下。 ———題記
關(guān)于清明的來歷：我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘湓炝�，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”仿佛有了這雨，清明才更能顯得出它淡淡悲涼和絲絲憶念的味道來。是清明成全了這場(chǎng)雨，更是這雨襯托了清明。望著飄灑的細(xì)雨，才更能引得人們心中那種淡淡的雨是清明最真的代表，它承載著思念；承載著淚水；承載著一切。
在以前，掃墓時(shí)的情景。我拿來一些水果和一些豬肉，拿來一個(gè)籃子在下面鋪了一張干凈的報(bào)紙，然后小心翼翼的把水果和豬肉平鋪在里面。最后，我把籃子放在車子的后備箱中。還拿了些鞭炮、香、等等。一切準(zhǔn)備就緒，我們?nèi)揖妥狭塑囎印Ｔ诳涌油萃莸纳铰飞宪囎硬煌５念嶔�，這時(shí)我想起了后備箱中的佳肴非常擔(dān)心，心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車。
經(jīng)過半個(gè)小時(shí)的顛簸，我們終于到了前輩們的墳前，我拿出水果和一些貢品放好，拿香深深的鞠了一個(gè)躬，拜了幾拜。給老前輩們請(qǐng)了安。對(duì)他行完了中華民族的禮儀以后，就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來。那聲音震耳欲聾，就像天上打雷一樣。后來我又默默的在墳?zāi)骨霸S愿“希望老前輩們能保佑我學(xué)習(xí)快些進(jìn)步，全家生活快樂，身體健康，學(xué)業(yè)有成”辦完后，叔叔們拿了一些竹子，把一些紙錢插在竹子的一端，另一端插在墳上。
在這一天里，雨，撒滿了大地，似乎天公也在哭泣，我仔細(xì)搜尋著腦海中記憶拼圖不完整的`殘片，發(fā)覺這場(chǎng)大雨是一場(chǎng)及時(shí)雨啊！
我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘湓炝�，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
文化的議論文 5
摘要：在高職教育蓬勃發(fā)展的今天，高職院校面對(duì)日益激烈的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而校園文化正是學(xué)院內(nèi)在實(shí)力和辦學(xué)特色的外在表現(xiàn)。高職院校應(yīng)從其不同于普通高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，在校企合作的基礎(chǔ)上構(gòu)建與企業(yè)文化對(duì)接和融合的、體現(xiàn)地區(qū)及行業(yè)特色的校園文化。
關(guān)鍵詞：校企合作；高職院校；校園文化；對(duì)接途徑
作者簡(jiǎn)介：鐘秋蓮(1972－)，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，教授，主要從事思想政治理論課教學(xué)、心理健康教育與咨詢工作
在高職教育蓬勃發(fā)展的今天，面對(duì)日益激烈的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的壓力，高職院校要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須在加強(qiáng)硬件建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)“軟實(shí)力”建設(shè)，形成可持續(xù)的、區(qū)別于其他院校的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而校園文化正是高職院校內(nèi)在實(shí)力和辦學(xué)特色的外在表現(xiàn)。高職教育培養(yǎng)的是適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，這就決定了高職院校校園文化必須與企業(yè)文化對(duì)接和融合，在校企合作的基礎(chǔ)上體現(xiàn)地區(qū)及行業(yè)特色的校園文化。
一、高職院校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀
近年來，我國(guó)高等職業(yè)教育在規(guī)模和速度上都獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，國(guó)家也出臺(tái)了一系列推動(dòng)職業(yè)教育發(fā)展的相關(guān)政策性文件，高職教育在整個(gè)高等教育中的地位有了明顯提升。但從總體上看，高職院校仍突出存在注重“外延”建設(shè)，忽視“內(nèi)涵”建設(shè)的問題，尤其是在校園文化建設(shè)方面。很多高職院校脫胎于中職學(xué)校，對(duì)高等教育尤其是高職教育缺乏整體深入地了解，在校園文化建設(shè)上“千校一面”，缺乏明確定位，和普通高校的校園文化模式?jīng)]有明顯區(qū)別;沒有把校園文化建設(shè)上升為影響學(xué)院整體辦學(xué)水平和培養(yǎng)目標(biāo)的軟實(shí)力層面來操作實(shí)施。
二、加強(qiáng)校企文化對(duì)接融合的重要性
優(yōu)秀的校園文化是高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力的外在體現(xiàn)。對(duì)于高職院校來說，明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)、合理的專業(yè)與課程設(shè)置、優(yōu)質(zhì)的師資與教學(xué)和實(shí)訓(xùn)條件是學(xué)校擁有核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，但優(yōu)秀的校園文化是學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的外在體現(xiàn)，是學(xué)生在校期間多方面鍛煉自己的平臺(tái)，也是高職學(xué)院保持持續(xù)的活力和發(fā)展?jié)摿Φ母础Ｔ谛Ｆ蠛献鞯谋尘跋赂呗毿@文化與企業(yè)文化對(duì)接可以為高職生盡早融入社會(huì)，找準(zhǔn)立足點(diǎn)提供條件。首先，校企文化對(duì)接可以使學(xué)生盡早了解企業(yè)，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。高職院校學(xué)生普遍存在著學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的問題，通過簡(jiǎn)單的說服教育解決這一問題效果甚微。在校企合作中讓學(xué)生在在校期間就直接接觸企業(yè)以及企業(yè)文化，能夠使學(xué)生較早就清醒認(rèn)識(shí)到高職生在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中所面對(duì)的挑戰(zhàn)，從而主動(dòng)根據(jù)企業(yè)對(duì)人才的專業(yè)知識(shí)、技能的要求，調(diào)整自身學(xué)習(xí)狀態(tài)，使其從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力，盡早找準(zhǔn)自己的立足點(diǎn)。其次，校企文化對(duì)接可以更好地加強(qiáng)職業(yè)道德教育，有利于高職生成才。從用人單位反饋的信息來看，企業(yè)對(duì)于職工職業(yè)道德的要求和對(duì)職業(yè)技能的要求是放在同等重要的位置上的。
因此，多年以來在學(xué)校的思想政治教育中，一直把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。但單純地從理論上來進(jìn)行職業(yè)道德教育有時(shí)難免擱于空洞。在校企文化對(duì)接的`過程中通過活生生的事例使學(xué)生真正理解為什么“質(zhì)量第一、信譽(yù)為本、顧客至上”會(huì)成為企業(yè)文化的核心，從而自覺地形成質(zhì)量意識(shí)、時(shí)間觀念、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。高職校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的目的，就在于通過校企合作，使高職生加深對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，了解企業(yè)的需求，了解企業(yè)對(duì)職工職業(yè)道德品質(zhì)的要求，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的日常行為規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和責(zé)任感。再次，校企文化對(duì)接可以增強(qiáng)高職生的社會(huì)適應(yīng)能力，提升就業(yè)素質(zhì)。高職生大多是從一個(gè)校門跨入另一個(gè)校門，思想單純，心理不成熟，職業(yè)愿景也往往過于理想化。從調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生如果在就業(yè)前不能熟悉企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制，缺乏對(duì)企業(yè)文化的了解和認(rèn)同，在走入職場(chǎng)時(shí)將很難適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境，難以在企業(yè)的需求和自身的能力之間找到平衡，甚至?xí)谌瞬鸥?jìng)爭(zhēng)中遭到淘汰。因此，針對(duì)高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，高職院校應(yīng)該為學(xué)生提供更多走向社會(huì)、深入企業(yè)的機(jī)會(huì)，通過校園文化與企業(yè)文化的互動(dòng)與融合，使學(xué)生真正明確企業(yè)需要和歡迎什么樣的人才，到底應(yīng)該具備什么樣的職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而有針對(duì)性地主動(dòng)調(diào)整心態(tài)，提升自身的心理承受能力，重新進(jìn)行自我定位，縮短就業(yè)后適應(yīng)企業(yè)崗位的時(shí)間，提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
三、加強(qiáng)校企文化對(duì)接的建議
在加強(qiáng)校企文化對(duì)接方面，一些高職院校進(jìn)行了一些有益的探索，例如我院提出的“兵工文化”，建設(shè)就是結(jié)合本校和本地區(qū)特色提出的創(chuàng)意之舉。筆者認(rèn)為高職院校要在校企合作的基礎(chǔ)上推進(jìn)校園文化建設(shè)，就必須以高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)，以打造高職特色文化、培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才為目標(biāo)和歸宿，根據(jù)各院校的特色及地區(qū)特點(diǎn)不斷探索高職校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的路徑和模式。
1．處理好高職校園文化與企業(yè)文化的關(guān)系
一方面，高職院校在校園文化的建設(shè)中必須珍視自己的歷史文化資源，提升其精粹，傳承辦學(xué)傳統(tǒng)，形成自身特色;另一方面，高職院校的也要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，順應(yīng)時(shí)代和市場(chǎng)的變化，注重與企業(yè)精神文化的對(duì)接，吸取企業(yè)精神文化的元素和精髓。在校企合作的過程中使企業(yè)成為高職校園文化建設(shè)的物質(zhì)與智力基礎(chǔ)，努力構(gòu)建企業(yè)化的校園文化，使培養(yǎng)的人才在價(jià)值觀念和行為規(guī)范上更符合企業(yè)的需求，進(jìn)而通過畢業(yè)生影響和提升企業(yè)文化。
2．以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，精神文化為重點(diǎn)
高職院校在建設(shè)物質(zhì)層次(包括教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、圖書館、休閑活動(dòng)區(qū)等內(nèi)外裝飾)校園時(shí)應(yīng)有意識(shí)地突出職教的特點(diǎn)，融合企業(yè)文化的特色。使學(xué)生身處校園就時(shí)刻感受到職教的氛圍，有意識(shí)地提醒自己關(guān)注企業(yè)需要什么樣的人才，自己應(yīng)該成為什么樣的人才，為學(xué)生提供一個(gè)不同于普通高校的校園環(huán)境。而在精神文化的建設(shè)中，高職院校應(yīng)努力按照企業(yè)的需求，強(qiáng)化敬業(yè)、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)等與企業(yè)文化有密切關(guān)聯(lián)的教育內(nèi)容。將校風(fēng)、校紀(jì)、校訓(xùn)建設(shè)與職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系在一起，在日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育中，注重企業(yè)的需求，在潛移默化中使學(xué)生認(rèn)同企業(yè)的價(jià)值觀念，從而在進(jìn)入企業(yè)時(shí)容易與企業(yè)文化產(chǎn)生共鳴。
3．以課程體系建設(shè)為重點(diǎn)，以實(shí)踐教學(xué)為橋梁
高職院校應(yīng)做好市場(chǎng)調(diào)研工作，以市場(chǎng)需求和就業(yè)為導(dǎo)向，適時(shí)調(diào)整和更新專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)，改革課程體系，使課程體系和教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)需求零距離的貼近，進(jìn)行“理實(shí)一體化”等教學(xué)方法的探索，創(chuàng)立不同于普通高等教育的職教辦學(xué)模式。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，高職院校還應(yīng)以優(yōu)良的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)條件為支撐，按照企業(yè)的管理模式組織實(shí)訓(xùn)，形成仿真的訓(xùn)練環(huán)境，將職業(yè)精神和企業(yè)文化的教育融入校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，為提高學(xué)生對(duì)企業(yè)的適應(yīng)性，高職院校應(yīng)設(shè)定足夠的學(xué)時(shí)強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的訓(xùn)練，把企業(yè)作為校外實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生在全真的環(huán)境中去參與企業(yè)生產(chǎn)，提升學(xué)生的實(shí)操能力，為學(xué)生在就業(yè)時(shí)贏得主動(dòng)創(chuàng)造有利條件。
4．將企業(yè)文化滲透到學(xué)生的課外活動(dòng)中
充分發(fā)揮文化活動(dòng)的平臺(tái)作用，有意識(shí)地將企業(yè)文化滲透到學(xué)生的課外活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)與企業(yè)文化的互動(dòng)與對(duì)接。除了常規(guī)舉辦大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)等主題文化活動(dòng)外，高職院校校園文化活動(dòng)應(yīng)充分體現(xiàn)職業(yè)院校的特點(diǎn)，更多地融入涵蓋職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)道德和職業(yè)技能等方面的內(nèi)容。通過“科技活動(dòng)月”和專業(yè)技能競(jìng)賽等形式，將學(xué)生課外文化活動(dòng)與企業(yè)職工的文化活動(dòng)結(jié)合起來，使科技意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)等企業(yè)文化的內(nèi)涵有效融入。也可通過舉辦企業(yè)家報(bào)告會(huì)、優(yōu)秀畢業(yè)生報(bào)告會(huì)等形式使學(xué)生更多地了解企業(yè)文化。
參考文獻(xiàn)：
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文化的議論文 6
在這個(gè)不斷信息化的世界，每個(gè)人都有自己的事情做，大家每天都很忙的腳不沾地，為了夢(mèng)想、未來、生計(jì)而奔波，但是，在忙碌的同時(shí)，人們也開始想要在精神和素養(yǎng)上得到提升，他們不斷的學(xué)習(xí)，于是在社會(huì)上就掀起了一股傳統(tǒng)文化熱。那么，我們應(yīng)該對(duì)此持什么樣的態(tài)度呢，這就需要我們?nèi)シ治隽恕?/p>
人們愛上了傳統(tǒng)文化，想去了解我們中華的歷史和文化，這就是商機(jī)啊，于是就有了很多導(dǎo)演編劇開始寫歷史小說，拍歷史電視劇。
這其中有一部分呢，在寫小說前，會(huì)先去了解歷史，做足功課，讓自己的小說有歷史依據(jù)，但是還有一群人他們對(duì)歷史了解的不夠透徹，可是又想寫，怎么辦呢，他們就在一個(gè)大綱上添油加醋，就比如說確定好了朝代和人物，就把一些他們認(rèn)為有意思的東西加在人物上，將人物的性格塑造成自己想象的那樣，把一些莫須有的東西編在歷史故事中，導(dǎo)致人們以為把小說電視劇里面的劇情當(dāng)做真實(shí)發(fā)生的，使人們眼中某些歷史人物的形象與原有的形成了很大的偏差，這就使人們對(duì)這些人物產(chǎn)生了誤解。
尤其是在一些無良小說里，皇帝不關(guān)心朝政，每天只懂得情情愛愛，妃子每天都只知道“宮斗”，這對(duì)當(dāng)代青少年的心理也會(huì)有很大的影響。
久而久之，市面上就很難看到真正的符合歷史的小說，因?yàn)槿藗儽旧砭透矚g吸引眼球的東西，那些擁有這跌宕起伏且無厘頭的劇情的小說電視劇就走入了人們的生活，慢慢的.，他們就再也沒有一顆安靜的心去體會(huì)歷史上那些忠君愛國(guó)的勇士的一生，沒有一個(gè)平和的心態(tài)去知道每一個(gè)王朝的興衰，他們只去看有趣的，去看沒有深度的，于是就再?zèng)]了用心寫歷史小說的人，這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。
而當(dāng)這些小說拍成了電視劇以后，為了讓成本更低，很多導(dǎo)演不會(huì)去了解這個(gè)朝代真正應(yīng)該穿的服飾，也不會(huì)去咨詢專業(yè)人士詢問在這個(gè)朝代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的社會(huì)究竟已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的狀態(tài)，導(dǎo)致經(jīng)常有類似于在秦朝的民間有人用紙來寫字的場(chǎng)景的出現(xiàn)，可造紙術(shù)是在西漢時(shí)期推廣的，秦朝的民間應(yīng)該是很難出現(xiàn)的。這就會(huì)給人們傳遞一些錯(cuò)誤的信息。
傳播我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)然好，但是傳播文化的人一定要保證自己說的做的是真實(shí)的，是有據(jù)可循的，如果一味地為了噱頭和盈利而去胡編亂造，那就沒有任何意義了。而像我們這種青少年也一定要去了解事實(shí)的真相，不能看見什么就是什么，要有自己獨(dú)立的思考和見解，這樣我們的傳統(tǒng)文化才能真正的傳承下去！
文化的議論文 7
看著自己腳上的鞋子，想著別人腳上的靴子。心中的那份自信就像坐在翹翹板上似的，
搖擺不定。
——題記
翱翔在寓言故事之中，心情猶如擊打著礁石的浪花此起彼伏。你瞧，這字里行間不都向我們講述人要有自信嗎？
是的，這寓言故事向我們講述了在英國(guó)某地流傳著這樣的風(fēng)俗：你要是往馬路上一站，你就表示愿意和某人換鞋子，你還得出錢補(bǔ)貼對(duì)方。一個(gè)約翰遜先生有一天站在十字路口和別人換鞋子，換了之后，覺得穿在腳上很不舒服，于是繼續(xù)換，錢一次一次溜進(jìn)了別人的口袋里，直到傍晚時(shí)分，才好容易換上一雙滿意的`鞋子�；丶乙豢矗瓉硎窃缟献约捍┏鋈Q的那雙。
看了這則寓言，你不覺得約翰遜的所作所為有些愚蠢、荒唐嗎？自己有一雙合適，舒服的鞋子，卻還要站在大街上，一次次的和別人換鞋子。而且十分愿意把口袋里的錢放入別人的腰包內(nèi)。他這樣做是為了什么？不就是想有一雙適合于自己，能讓自己滿意的鞋子嗎？
當(dāng)一雙很好的鞋子穿在腳上時(shí)，他卻覺得這兒不好，那兒不好，其實(shí)這對(duì)他來說是再好不過了，可他就是不相信自己的眼睛，不相信自己的感覺。
看來，這不僅僅是約翰遜先生有這個(gè)毛病。這不，一個(gè)本來在水中如魚得水的我卻偏偏不敢在九山湖里展示展示自我，鍛煉鍛煉自己，卻非死賴在游泳館不可。這不是不自信的表現(xiàn)嗎？
你一定會(huì)認(rèn)為我游得不如人家，其實(shí)，我的游泳姿勢(shì)非常規(guī)范，速度也相當(dāng)快�？刹唬皫滋爝�有人要和我比試比試，一入水，我就如同進(jìn)入了無人境地一般，毫無顧慮的向前猛鉆。害得對(duì)手使出渾身氣力，也追不上我。這使得對(duì)手不得不刮目相看了��！可平日，我都是在游泳館里游，且大池不游，硬要和初學(xué)者擠在小池里游。這不是不自信心理在作祟又是
什么呢？不知為什么我一進(jìn)那深水區(qū)，心就發(fā)慌，心跳加快，牙齒猛抖，身上的汗毛更不用說，豎得像個(gè)刺猬似的。
按理來說，橫渡九山湖這么短的距離對(duì)我就像吃飯一樣簡(jiǎn)單，可心里就是慌里慌張，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。在眾人的力勸說服下沒辦法只好硬著頭皮下水了。瞧，又快又好看，不一會(huì)兒的功夫，就游到了對(duì)岸。
可這一切的一切就是不自信造成的。要是自信約翰遜不會(huì)屢次換鞋，要是自信我就不會(huì)總在游泳池里游，看來自信才是成功之母。
有自信事必成！
文化的議論文 8
摘要：高校體育社團(tuán)以其特有的廣泛參與性、思想活躍性、內(nèi)容豐富性受到大學(xué)生們的強(qiáng)烈追捧，成為豐富大學(xué)生校園文化生活、充實(shí)校園文化內(nèi)涵的重要載體。然而隨著時(shí)代的發(fā)展以及教育教學(xué)改革的不斷完善，當(dāng)前在高校體育社團(tuán)的組織管理、結(jié)構(gòu)內(nèi)容、適應(yīng)時(shí)代文化等方面還存在著若干問題。本文從高校體育社團(tuán)如何推動(dòng)高校校園文化建設(shè)方面著手，闡述當(dāng)前高校體育社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)狀況以及面臨的諸多問題，提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh，希望對(duì)相關(guān)高校的校園文化建設(shè)工作有所幫助。
關(guān)鍵詞：高校體育社團(tuán)；校園文化；建設(shè)；促進(jìn)研究
高校體育社團(tuán)由來已久，它是高校學(xué)生在學(xué)校的監(jiān)督下所成立的自發(fā)的、松散的群體性組織。由一群高年級(jí)的、有著共同愛好的在校生組建起來。作為高校課外文化生活的一項(xiàng)重要活動(dòng)形式，高校體育社團(tuán)已經(jīng)成為高校體育教育之外最為重要的課外體育活動(dòng)形式，其能真正地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展，以及促進(jìn)大學(xué)生身心健康，提高與他人、社會(huì)溝通的能力。
1高校體育社團(tuán)的特點(diǎn)
1.1高校體育社團(tuán)的活動(dòng)能夠提高大學(xué)生的社交能力
作為一個(gè)以共同、相似的興趣愛好和相似的關(guān)注點(diǎn)而凝聚起來的體育社團(tuán)組織，由于該組織的成立更多的是自發(fā)成立的，所以一般相比其他組織，成員的關(guān)系都比較和諧與融洽，這恰恰給了很多學(xué)生互相交流的平臺(tái)，平時(shí)課業(yè)壓力較大，很難有機(jī)會(huì)與同齡人進(jìn)行交流溝通，高校體育社團(tuán)正好提供了這樣的機(jī)會(huì)。作為新時(shí)代的年輕人，其實(shí)對(duì)自己個(gè)人素質(zhì)與綜合素質(zhì)提升幫助較多的除了學(xué)校的老師、家里的父母，恐怕就是身邊的同學(xué)朋友，而高校體育社團(tuán)將一群志同道合的年輕人聚攏到一起，其不僅提供學(xué)生間互相交流的平臺(tái)，而且對(duì)大學(xué)生豐富知識(shí)面、擴(kuò)展視野、增加生活經(jīng)驗(yàn)、提升團(tuán)體意識(shí)及大局觀都大有裨益。
1.2高校體育社團(tuán)活動(dòng)能夠提高大學(xué)生心理以及道德素質(zhì)
高校體育社團(tuán)能夠使大學(xué)生在課余活動(dòng)中，不斷提高對(duì)于體育基本知識(shí)以及技能的掌握，在這一過程中，在團(tuán)體中，由于有同伴間的相互鼓勵(lì)，沒有課堂中教與學(xué)相對(duì)壓抑的氛圍，大學(xué)生能夠自主、愉快地與同伴進(jìn)行溝通交流，通過不斷克服自身心理的膽怯、不自信等不良情緒的影響，最終達(dá)到獲取成功的喜悅。而且在進(jìn)行社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，大學(xué)生通常會(huì)展現(xiàn)出年輕人特有的活力，而且在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，大家也會(huì)以一名合格大學(xué)生的身份來嚴(yán)格要求自己，能夠提高自身嚴(yán)于律己的道德品質(zhì)。
1.3高校體育社團(tuán)活動(dòng)能夠促進(jìn)校園文化
高校體育社團(tuán)活動(dòng)是活躍校園文化生活的重要部分，是課外體育活動(dòng)的重要補(bǔ)充。大學(xué)生通過進(jìn)行社團(tuán)活動(dòng)，提升自信、提升集體主義感、提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，這對(duì)于大學(xué)生完善自身綜合素質(zhì)，努力成為自足與社會(huì)的有用人才非常重要。經(jīng)常舉辦以社團(tuán)為首的體育活動(dòng)，如各類小型比賽、各種各樣的體育講座、體育知識(shí)競(jìng)賽、體育資料展覽等，一方面能夠提升大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，培養(yǎng)終身體育觀念；另一方面也能夠豐富大學(xué)生課余生活，使校園文化欣欣向榮。
2高校體育社團(tuán)現(xiàn)狀與問題
我國(guó)高校體育社團(tuán)最早可追溯到20世紀(jì)80年代，那時(shí)一些高校大學(xué)生自發(fā)地組建了“足球協(xié)會(huì)”“籃球協(xié)會(huì)”等。在1998年《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》出臺(tái)后，高校中注冊(cè)登記的高校體育社團(tuán)數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)性增加，如籃球協(xié)會(huì)、足球協(xié)會(huì)等各類團(tuán)體不勝枚舉。許多高校體育社團(tuán)通常都是由各自學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目而產(chǎn)生的，基本上所有的體育社團(tuán)在成立之初，都是倡導(dǎo)以“交友、交流、健體、健康”等為口號(hào)，結(jié)合學(xué)校具體情況發(fā)展起來的，目前已經(jīng)吸引了許多大學(xué)生參與進(jìn)來，在高校中許多社團(tuán)的影響力以及號(hào)召力也比較大。在目前的高校社團(tuán)管理方面，許多高校社團(tuán)都是依托于共青團(tuán)委為核心來開展的，基本上都采用了小團(tuán)委下設(shè)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)來管理社團(tuán)，這就使得每個(gè)社團(tuán)在管理上都是“雙重”管理，既由校團(tuán)委統(tǒng)一審批登記，又由各社團(tuán)所下屬的院系間接管理。
3存在的主要問題
3.1相關(guān)部門沒有支持，缺乏管理引導(dǎo)
許多高校團(tuán)委下設(shè)“社團(tuán)聯(lián)合會(huì)”，由于學(xué)校社團(tuán)較多，事務(wù)也多，在實(shí)際管理中，學(xué)校只是進(jìn)行例行的登記管理，在其他方面并沒有統(tǒng)一的管理，所掛靠的院系也基本只是象征性地派老師來監(jiān)管，對(duì)社團(tuán)的管理精力有限，無法積極引導(dǎo)社團(tuán)健康發(fā)展。
3.2在管理上目標(biāo)性過強(qiáng)
作為學(xué)校在對(duì)待社團(tuán)的管理上過于政績(jī)化，對(duì)于團(tuán)委來說，管理社團(tuán)，要求舉辦何種活動(dòng)時(shí)，才會(huì)統(tǒng)一組織進(jìn)行，在平時(shí)的日常管理運(yùn)行時(shí)則缺少必要的關(guān)心與幫助。許多社團(tuán)中一年中除了學(xué)校需要舉辦文化娛樂活動(dòng)以外，剩下的最大一項(xiàng)群體活動(dòng)就可能是開學(xué)初的納新活動(dòng)了，這樣顯然和建立社團(tuán)時(shí)的初衷是相背離的。
3.3校區(qū)間發(fā)展不均衡
近些年，隨著高等教育的不斷發(fā)展，高校在校生人數(shù)屢創(chuàng)新高，許多高校都有許多分校區(qū)，但由于地域跨度較大，使得許多體育社團(tuán)活動(dòng)較難統(tǒng)一開展，許多新校區(qū)的社團(tuán)負(fù)責(zé)人需要面臨設(shè)施缺乏、教師無法及時(shí)指導(dǎo)的困境，導(dǎo)致許多新校區(qū)的社團(tuán)只有其名，卻沒有真實(shí)的內(nèi)容。
3.4經(jīng)費(fèi)短缺、缺少專業(yè)教師指導(dǎo)
基本上高校體育社團(tuán)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)都來自于收取會(huì)員會(huì)費(fèi)、學(xué)校劃撥以及社會(huì)贊助等。但由于各高校的情況不同，學(xué)校用于社團(tuán)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)不足，很少有社會(huì)上的企業(yè)來進(jìn)行贊助，就造成了體育社團(tuán)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。在教師指導(dǎo)方面，基于許多高校并沒有將指導(dǎo)教師的工作納入基本教學(xué)工作量，這就導(dǎo)致許多教師無心去對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，導(dǎo)致了體育社團(tuán)發(fā)展的舉步維艱。
4促進(jìn)高校體育社團(tuán)發(fā)展的若干建議
4.1相關(guān)部門提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)體育社團(tuán)的管理引導(dǎo)
高校體育社團(tuán)的管理部門要對(duì)體育社團(tuán)進(jìn)行一個(gè)全方位的了解與認(rèn)識(shí)，使其明確體育社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，也是課外體育活動(dòng)的重要載體。高校各管理部門有必要使學(xué)生明確體育鍛煉不光是一種風(fēng)尚，是生活中不可或缺的一部分，而且在體質(zhì)健康測(cè)試工作開展良好的今天，進(jìn)行課外體育活動(dòng)也有利于提高大學(xué)生的.身體素質(zhì)、心肺功能，提升大學(xué)生的身體健康水平。
4.2高校管理部門應(yīng)繼續(xù)提高場(chǎng)地設(shè)施投入
高校體育社團(tuán)的發(fā)展是離不開物質(zhì)支持的。一個(gè)良好的體育場(chǎng)地設(shè)施、健全的運(yùn)動(dòng)器械，能夠營(yíng)造出學(xué)校體育文化氛圍，使學(xué)生身處校園便感受到濃郁的健身氣氛，增強(qiáng)其健身熱情。因此高校應(yīng)繼續(xù)增加對(duì)體育經(jīng)費(fèi)的投入，從基礎(chǔ)設(shè)施上提高高校體育運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量與層次，以滿足學(xué)生基本的鍛煉需要。另一方面，需要科學(xué)合理地安排學(xué)校運(yùn)動(dòng)設(shè)施、場(chǎng)館的使用效率，增加開放的時(shí)間，提高場(chǎng)地場(chǎng)館的使用效率。在指導(dǎo)教師方面，高校需結(jié)合學(xué)校自身情況為高校體育社團(tuán)配置相應(yīng)的指導(dǎo)教師，并健全相關(guān)保證機(jī)制，將工作量納入績(jī)效考核，給予一定經(jīng)濟(jì)回報(bào)，提高教師的積極性，發(fā)揮指導(dǎo)教師應(yīng)有的作用。
4.3積極舉辦豐富多彩的體育社團(tuán)活動(dòng)
學(xué)校各部門應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極成立各類項(xiàng)目的體育社團(tuán)，以滿足不同學(xué)生的需求，并積極引導(dǎo)社團(tuán)與社會(huì)進(jìn)行交流，擴(kuò)大學(xué)生社團(tuán)的影響力。其次，需開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。這樣既能提高學(xué)生的組織能力，也能夠提升學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)，提升凝聚力。另外，每個(gè)高校都有校運(yùn)動(dòng)隊(duì)，可增加校運(yùn)動(dòng)隊(duì)與體育社團(tuán)的交流合作，讓學(xué)生們感受到體育運(yùn)動(dòng)的魅力，加強(qiáng)學(xué)生參與的熱情。
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文化的議論文 9
桂林宗教旅游資源豐富，宗教文化聚觀與自然山水相融合，典型的景區(qū)有七星公園的棲霞寺、祝圣寺、堯山景區(qū)的白云觀、象山公園的普賢塔、能仁禪寺、金山禪院、西山公園的摩崖造像等。盡管桂林市擁有豐富的宗教文化旅游資源，但是由于沒有得到大力的講解宣傳，很多游客印象淡薄。因此，要發(fā)展好桂林的宗教文化旅游，可以從以下幾點(diǎn)人手。
一、正確對(duì)待宗教歷史文化
宗教歷史文化是中華K族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的歲要組成部分。在發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關(guān)系，提取其中積極優(yōu)秀的部分，并使這些優(yōu)秀的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分展現(xiàn)。桂林宗教歷史文化資源的開發(fā)也必須嚴(yán)格遵守黨的有關(guān)宗教政策和國(guó)家的有關(guān)法律法規(guī)，堅(jiān)決杜絕借開發(fā)旅游資源之機(jī)，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀(jì)活動(dòng)。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到開發(fā)宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發(fā)展的過程，發(fā)掘宗教歷史文化中可以轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源并積極地推向市場(chǎng)，推向社會(huì)，使一些古老卻無人知其真價(jià)值的東西重放光彩，使其為旅游業(yè)發(fā)展，為宗教歷史文化發(fā)展開拓一條新的途徑。
二、發(fā)掘宗教旅游中的文化因素
當(dāng)今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內(nèi)涵，去領(lǐng)略一種在都市環(huán)境下很難體會(huì)到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨(dú)特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術(shù)成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測(cè)的精神領(lǐng)域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點(diǎn)游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對(duì)出家人的n常生活、心理狀態(tài)有所了解，對(duì)各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。
(一)宗教生活體驗(yàn)和搞好宣傳
宗教廟會(huì)是一種最有吸引力的宗教活動(dòng)，也是發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農(nóng)歷四月初八都有“浴佛節(jié)”，游客如云。如能定期舉行誦經(jīng)、講法等活動(dòng)，那么游客就能親身體驗(yàn)寺廟生活，增加游客對(duì)宗教氣氛的感受。在法會(huì)期間，在寺廟所在景區(qū)組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居>早誦、夜禮等n常禮儀習(xí)俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強(qiáng)人們對(duì)宗教知識(shí)的認(rèn)知，讓人們能自覺的抵制邪教。各大旅行社要對(duì)桂林宗教歷史文化進(jìn)行多元化的促銷宣傳，如發(fā)送融自然風(fēng)光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊(cè)、多媒體光盤和圖書等，以擴(kuò)大其影響力。
(二）展覽宗教文物，培訓(xùn)高素質(zhì)的導(dǎo)游
目前寺廟內(nèi)珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內(nèi)各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價(jià)值。因此如能將有關(guān)的文物適當(dāng)展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項(xiàng)目，又能讓游人更好?/解這些寺廟曾經(jīng)在佛教中的地位，強(qiáng)化宗教寺廟的旅游形象。
宗教歷史文化知識(shí)的講解，對(duì)導(dǎo)游的要求特別嚴(yán)格，除必須具備導(dǎo)游人員基本素質(zhì)外，還應(yīng)有較深的宗教知識(shí)修養(yǎng)，因此導(dǎo)游人員必須進(jìn)行宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)。在不影響正常的宗教活動(dòng)的前提下，可仿效南岳福嚴(yán)寺、西藏大昭寺的做法，聘請(qǐng)寺廟的僧侶擔(dān)任最點(diǎn)的講解員，免費(fèi)給大?家做導(dǎo)游。作為宗教界的?員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的'理解更深刻、更獨(dú)特。他們也樂意提供無償?shù)姆⻊?wù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力董，造福一方。
三、正確開展宗教歷史文化與生態(tài)旅游活動(dòng)
桂林宗教歷史文化資源特點(diǎn)之一，就是與秀美的山水結(jié)合，與自然生態(tài)相結(jié)合。所以在開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用這一資源優(yōu)勢(shì)，找到與生態(tài)旅游的契合點(diǎn)，搞好旅游開發(fā)和生態(tài)保護(hù)。由于大城市的生態(tài)環(huán)境曰益惡化，加上緊張的生活節(jié)奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態(tài)未受破壞的大自然中放松身心，調(diào)節(jié)疲憊的身休。因此，生態(tài)旅游迅速發(fā)展。宗教歷史文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)借助自身的優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)生態(tài)旅游的發(fā)展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，絕不能以發(fā)展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環(huán)境的事情。要保持旅游產(chǎn)品與環(huán)境的和諧一致。在點(diǎn)開發(fā)的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節(jié)日慶典中，要嚴(yán)格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進(jìn)香等形式取代傳統(tǒng)的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對(duì)環(huán)境的污染，使人在干凈的環(huán)境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環(huán)境。通過景區(qū)的標(biāo)識(shí)牌提醒游客檢點(diǎn)自己的行為，不做有損于最區(qū)環(huán)境的事。通過建議游客“惜福”，做到不浪費(fèi)資源，養(yǎng)成物盡其用、節(jié)約資源的4慣�！懊絼俚氐某幸�#教堂，不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而且是具有重大歷史文物價(jià)值的文化設(shè)施。對(duì)這類寺觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，要精心加以維護(hù)，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環(huán)境得到充分保護(hù)，使之成為淸潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的游覽勝地=”.
四、處理好旅游活動(dòng)與正常的佛教活動(dòng)之間的關(guān)系
要充分意識(shí)到宗教中存在葑許多旅游文化開發(fā)的禁區(qū)，這是宗教生存和發(fā)展的必要保證a如果禁區(qū)被打開，宗教的神圣性莊嚴(yán)性就不復(fù)存在，宗教存在的基石也就動(dòng)搖。游客的到來在一定程度上極大地T?擾了宗教傳統(tǒng)的iH常活動(dòng)，對(duì)佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發(fā)帶來的負(fù)面影響和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華的關(guān)系，決不能把建設(shè)丌發(fā)搞成建設(shè)性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責(zé)任保護(hù)已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點(diǎn)，既要利用發(fā)展機(jī)遇，大力開發(fā)宗教歷史文化資源旅游，同時(shí)乂要保證宗教活動(dòng)正常有發(fā)展。
景區(qū)管理處應(yīng)配合桂林城市管理處對(duì)業(yè)已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風(fēng)味小吃、休閑等攤點(diǎn)進(jìn)行整頓，堅(jiān)決取締那些無證經(jīng)營(yíng)的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數(shù)ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴(yán)格禁止商販?zhǔn)褂美冗汉榷凳邸?/p>
在進(jìn)入寺廟、宮觀之前，導(dǎo)游和領(lǐng)隊(duì)?wèi)?yīng)強(qiáng)調(diào)游客要尊$:宗教宏大場(chǎng)所的規(guī)則；同時(shí)，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側(cè)旁樹立醒目的“友情提示”標(biāo)IH牌，以減少在莊嚴(yán)的儀式進(jìn)行時(shí)，游客的相機(jī)閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現(xiàn)象的發(fā)生，做到封大程度地維護(hù)宗教圣地應(yīng)有的莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。
五、改革相關(guān)的旅游管理體制
當(dāng)前的宗教旅游管理體制，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來越不相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)作出適當(dāng)?shù)母母�。主管部門應(yīng)明確劃分景區(qū)的具體邊界，明晰資源產(chǎn)權(quán)的歸屬。對(duì)當(dāng)?shù)�、市民村民隨怠擺攤設(shè)點(diǎn)，亂搭濫建，甚至還修墳筑墓，嚴(yán)重破壞生態(tài)景觀的現(xiàn)象應(yīng)該予以制止。‘和交流的良好氛闌，進(jìn)步提升旅游服務(wù)的品質(zhì)，樹立良好的口碑。
文化的議論文 10
在這么多的傳統(tǒng)節(jié)日中，我最喜歡的是春節(jié)，還記得去年那個(gè)春節(jié)，大大小小的街道都掛上了紅紅的大燈籠，家家戶戶在除夕那天早早的起床來，吃了早飯便開始將早就買好的對(duì)聯(lián)、“�！倍寄贸鰜�，一家人開始貼對(duì)聯(lián)、貼“�！弊�。我揉著自己朦朧的雙眼，看著忙碌的大人們，希望自己幫上一點(diǎn)忙，我看見茶幾上的幾張“�！弊郑隳昧艘粡�，用膠布小心翼翼的貼在窗戶上。媽媽進(jìn)來拿東西時(shí)，看見了我貼的字，便走了過來，我正等著媽媽夸獎(jiǎng)我呢，但媽媽卻將我貼的字撕了下來。我滿腹疑惑的問道：“干嘛撕下來？我好不容易才粘好的�！眿寢寘s將手中的“�！弊值沽诉^來對(duì)我說道：“這個(gè)福字應(yīng)該是倒過來貼的，不可以正著貼�！薄盀槭裁�？”我更加不解了。“因?yàn)榈埂！�，表示‘福到’�?意思。”媽媽邊貼邊說“倒�！边吇卮鸬�。我這才恍然大悟一般，點(diǎn)了點(diǎn)頭，嘴巴成了圓形，說：“哦~”到了早上八點(diǎn)，就會(huì)從屋外傳來一陣一陣的鞭炮聲，原來這一天家家戶戶都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起準(zhǔn)備吃飯時(shí)，已經(jīng)中午十二點(diǎn)過了，長(zhǎng)輩們都往我這邊塞著紅包，媽媽提醒我要說謝謝。我連忙對(duì)家里的長(zhǎng)輩們一個(gè)一個(gè)地道謝。就在大家的歡聲笑語中，我們一家人其樂融融地吃完了一頓午飯。
到了下午兩三點(diǎn)，我睡過午覺起床了。一走進(jìn)廚房，便聽到一種“咕嚕咕�！钡穆曇簦倚南耄嚎隙ㄓ质前职衷跓疁�(zhǔn)備泡茶了。我對(duì)著客廳喊道：“爸，你的水燒開了！”爸爸便馬上跑過來，說：“來了來了�！蔽覍�(duì)爸爸說：“爸，你跑那么快干什么？小心摔一跤�！卑职謪s一邊拿出那套他專用的青花瓷茶具，放入適量的茶葉到茶壺中，對(duì)我說：“這個(gè)是你不懂了吧，我們中國(guó)的茶是很有講究的，茶葉的數(shù)量，熱水的多少包括連水的溫度也是由要求的，要泡一壺好茶，可真的不容易。你以后真該多了解一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化了，作為一個(gè)中國(guó)人，連這點(diǎn)知識(shí)都不知道�！蔽铱匆姲职钟珠_始說教了，連忙說道：“知道了，知道了，您專心泡茶，我出去玩一會(huì)兒�！�
在春節(jié)這樣一個(gè)熱鬧非凡的節(jié)日里，怎么可以少得了鞭炮呢？我和幾個(gè)約好一起出來玩兒的小伙伴兒們湊了十幾塊錢的零花錢，到小區(qū)的商店去買了好多擦炮，一個(gè)人拿著幾盒，道一片很大的空地上玩兒，因?yàn)榇蠹叶际桥�，就每次都扔好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，生怕傷到自己，到了夕陽落山，我才依依不舍地回了家。這頓豐盛的年夜飯吃了好長(zhǎng)時(shí)間，大人們都在喝酒，我拉了拉媽媽的衣角，對(duì)媽媽說：“媽，你真該叫爸爸少喝一點(diǎn)酒了。你看爸爸喝得滿臉通紅�！眿寢屄犃酥笮χf：“你還知道關(guān)心人了？你爸爸知道輕重，而且有長(zhǎng)輩在，他也不好不喝呀�！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭，有些擔(dān)憂地望了望爸爸通紅的臉。
在第二天的夜晚，我隨爸爸出門去了熱鬧的廣場(chǎng)，爸爸帶我去了一個(gè)人群圍著的小鋪，我一看，原來是猜燈謎呀。我積極第去到前排，開始踩。在我答不出時(shí)，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一個(gè)很小的娃娃作為獎(jiǎng)品。經(jīng)過努力之后的成果，最讓人開心了。
這些便是體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化：燈謎、茶、酒等等。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是從古代發(fā)展而來的，從流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗中，還體現(xiàn)了古代人民社會(huì)中的精彩畫面。這是中華明祖的傳統(tǒng)文化！
文化的議論文 11
中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是一門技擊之術(shù)，同時(shí)也是一門養(yǎng)生修身入道之學(xué)。它有著豐富的技擊內(nèi)容體系，藝術(shù)般的攻防方式，更具有獨(dú)特的健身養(yǎng)生功效。
而就在它的技擊內(nèi)容而言無非就是對(duì)人體各個(gè)部分加以鍛煉和加強(qiáng)，從而達(dá)到非普通人能所及的地步。
就比如說它對(duì)頭，腿，手，骨頭，皮的修煉。從而創(chuàng)出的武術(shù)；鐵頭功，佛山無影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點(diǎn)的。而理論基礎(chǔ)是在陰陽，五行，八卦戲一套哲學(xué)范圍。
就養(yǎng)生而言，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個(gè)大的基本方面，以及“動(dòng)養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個(gè)小的要求。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環(huán)境條件。
但是總的來說養(yǎng)生和技擊是不容分割的，而且具有中國(guó)國(guó)術(shù)之稱的武術(shù)自古以來就與養(yǎng)生有著不解之緣。況且武術(shù)界更是有一種說法兄有先養(yǎng)生，強(qiáng)身，健體，壯身，達(dá)到身體的強(qiáng)健因而才可進(jìn)行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強(qiáng)壯，不擊自倒。何談與人較技呢？因此，各門各派都有自己的養(yǎng)生，強(qiáng)身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標(biāo)是放在增長(zhǎng)本源上性的功力之上，以達(dá)到先養(yǎng)生，壯身而后提高技擊實(shí)戰(zhàn)效用為目的。
既然武術(shù)的本質(zhì)上市一門以“技擊“打斗為追求，以養(yǎng)生，強(qiáng)身，修身，為根本且的門類。那么毋庸置疑，武術(shù)在養(yǎng)生方法學(xué)問的積累上有其獨(dú)到之處。而就傳統(tǒng)武術(shù)而言，拳起于易而理成厭，易理和醫(yī)理事拳理的主要構(gòu)成因素。
總的`來說我們可以把養(yǎng)生要義總結(jié)為：“通過行拳修煉來達(dá)到身體陰陽二氣的最佳平衡。”
而在中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)中也有這樣一句話�！办o者壽，噪者失”對(duì)這句話最好的詮釋的武學(xué)經(jīng)典非太極所禹。而太極武學(xué)的奧義在于練功對(duì)過程中“以靜求功”以此來開發(fā)人體的神經(jīng)功能。
“靜者壽，噪者動(dòng)。”這句話似乎能夠很好的解釋今天的武術(shù)界。隨著科學(xué)的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新。技擊的作用也越來越小，武術(shù)界的躁動(dòng)者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學(xué)的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵。
滄海桑田，�？菔癄�，中華傳統(tǒng)武術(shù)仍對(duì)我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術(shù)是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。
文化的議論文 12
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書，“知書”和“達(dá)理”沒有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤(rùn)、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨螅皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”人在物質(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國(guó)之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對(duì)社會(huì)和周圍的`危害越大。
文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個(gè)出現(xiàn)問題，社會(huì)進(jìn)步的車輪就會(huì)拋錨，無法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙�，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社�?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
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