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《應有格物致知精神》重難點分析（精選5篇）
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記大學》八目─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下─所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。下面是小編整理的《應有格物致知精神》重難點分析，希望對你有所幫助。
《應有格物致知精神》重難點分析 1
1、本文的論點是什么?作者是怎樣運用擺事實的論證方法進行論證的?
[分析：此題一是考查學生從文章中提出關鍵信息的能力，二是理解本文所選事例在文中的作用，從而加深對擺事實論證方法的認識。 ]
參考答案：
本文的論點是：應有格物致知精神。
為論證這一論點，作者采用了擺事實的論證方法。如課文第四節，舉了明朝大學問家王陽明“格物”以失敗告終的事例，很好地證明了在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點。王陽明的失敗，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，是不理解“格物致知”真正意義的必然結果。課文第十二節，舉“我”初到美國學物理不知所措的生活經歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性，為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據。
2、作者說：“科學發展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”請從科學史上選舉事例進行證明。
[分析：此題既是考查學生的知識積累情況，又是訓練學生對擺事實論證方法的運用。關鍵要注意緊扣論點選舉恰當事例。 ]
參考答案：
物理學史上，意大利科學家伽利略為了駁倒亞里士多德的物體下跌的速度和物體的重量成正比的`觀點，在比薩斜塔上同時拋下兩個材料相同、重量不同的物體的實驗，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關，不同重量的物體以同樣速度落地的結論。
3、文中說“我們需要培養實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相”。想一想，“在個人行動上”為什么也要重視實驗精神呢?在你的學習生活中，該怎樣培養“格物致知”精神?
[分析：此題意在引導學生對課文作深入理解，在理解掌握課文論述的道理的基礎上，努力做到學以致用。 ]
參考答案：
第一問：由于個人行動不是盲目的行動，總要有一定的思想，一定的理念作指導。這思想、理念，也“不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待‘學術權威’的指示”，那就需要在實踐中培養自己的判斷力。
第二問：略。
《應有格物致知精神》重難點分析 2
課文一開篇就很親切、自然地提出了問題──學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。接下來，作者并沒有沿著這個思路談問題，而是談到中國的傳統教育，從而引出格物致知。在解釋了格物致知的含義和明了它的正確性之后，著重指出了傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。緊接著作者從教育的目的，《大學》里提到格物致知的目的兩個方面來論證這一觀點。
然后以明朝大理論家王陽明的一次格竹子的事例來說明中國古時的讀書人對實驗的'態度，并剖析了產生這種態度的根源。以王陽明為例也說明了這種根源對中國古時讀書人的影響非常深，因此，作者也就有在此談問題的必要性。從而也就否定了古時的觀點──真理是圣人從內心領悟的。作者說它是不能適用于現在的世界的。那么為什么應該有格物致知的精神呢？因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。并且在此基礎上談了該怎樣格物致知，即該怎樣實驗和它的重要性。然后回應在開篇提到的問題，指出中國學生在其特有的文化背景下，重理論，輕實驗，重思維，輕動手的現象和這一現象的弊端，并以自己的親身經歷來證明，這就更有說服力和可信性。
在最后一段，推而廣之，作者進一步指出格物致知精神在應付今天的世界環境中也是不可少的。這就加深了文章的意義。至此，作者就水到渠成地指出，對幾千年前提到的格物致知不但要重新體會其意義，而且在當今社會里，格物致知顯得尤其重要。所以要改變傳統的對格物致知的認識，要讓新的對格物致知的認識──實驗真正地變成中國文化的一部分。
《應有格物致知精神》重難點分析 3
本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強調探察物體即實驗在現代化學術中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統教育并不重視真正的.格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實驗過程的兩個特點，中國學生存在的問題和作者自己的親身經驗，分析了實驗精神在科學上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點。
1、思路清晰縝密。開篇針對中國學生提出論題：“學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學”。主體部分先解釋格物致知的含義，從而指出現代學術的'基礎。然后講道理、擺事實，說明傳統的中國教育并不重視真正的格物致知。再從科學進展的歷史、實驗的過程和中國學生的弱點幾方面論證實驗精神在科學上的重要性，即具有格物致知精神的必要性。結尾部分再次強調了格物致知精神的重要性，表達了良好的愿望。全文條理清晰，說理細致嚴密。
2、語言簡樸通俗。多用口語，如話家常。舉事論理，簡潔樸實。
《應有格物致知精神》重難點分析 4
多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談談學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。
在中國傳統教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現代學術發展是再適當也沒有了。現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。
但是傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。有一天王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的`社會環境里是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經驗告訴我們，是不能適用于現在的世界的。
我是研究科學的人，所以先讓我談談實驗精神在科學上的重要性。
科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當的目標，以作為整個探索過程的向導。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術的進展只靠很少數的人關鍵性的發現。
在今天，王陽明的思想還在繼續地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經驗為證。我是受傳統教育長大的`。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發現不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養實驗的精神。就是說，不管研究自然科學，研究人文科學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。現在世界和社會的環境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
《應有格物致知精神》重難點分析 5
第一部分（第1段）：提出論題：“學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。”
第二部分（第2～12段）：論述論題。這部分是文章的主體。可分為兩層：
第一層（第2～5段）：中國傳統教育的弊病。作者從解釋中國傳統教育的出發點說起，先解釋“格物”和“致知”的含義即“從探察物體而得到知識”，指出現代學木的基礎就是實地探察，就是所謂的實驗。接著，文章圍繞“傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知”這個中心，分析道：傳統中國教育的目的'“并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度”，埋沒了格物致知的真正意義。還舉了明代大理論家王陽明“格物”的事例做證明，指出：王陽明不是真正的探察事物，而是探討自己，這是由儒家傳統的思想觀點所決定的。
第二層（第6～12段）：實驗精神在科學上的重要性。分別從科學進展的歷史、實驗的過程、中國學生“大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手”的弱點這幾個方面論述。作者還講述了自己由于受傳統教育的影響，當年“不知吃了多少苦”的經歷做證明。
第三部分（第13段）：得出結論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分”。本段首句承上啟下，“真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環境中也是不可少的。”接下來從研究學術和應付今天的世界環境兩方面論述。而后，揭示了格物致知真正的意義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；
第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。”最后作者強調了自己的觀點，表達了對中國年輕一代的良好愿望。
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