藏著生命和自由的內(nèi)蒙古草原散文
1996年7月的一個夜晚，我迷失在內(nèi)蒙古蘇尼特草原漆黑的夜色中。盡管那輛破舊的老爺吉普車已經(jīng)帶著我們穿過了從黎明開始的整個白天，我們從一個蒙古包追逐至另一個，目的是尋找叫羅布松·蘇都巴的馬頭琴手。琴聲、歌聲、奶茶、酒香、手扒肉、那達慕、摔跤手……已經(jīng)在草原的連綿里帶給我太多的感受，以至于我沒有任何疲憊，情愿淤在這泥濘的草地中。
有人說：白云是藍天的浪漫，駿馬是草原的浪漫，長調(diào)是心靈的浪漫。還有人說：如果以美學命題取代詩性的文學描述，“長調(diào)是心靈的自由”。說這話的蒙古學者滿都夫認為，在游牧的自然經(jīng)濟狀態(tài)下，人擁有與自然之間最完整的感覺，這種感覺叫做“自由”。牧人將草原視為軀干的感覺就是自由吧？也許在蒙古包的毛氈上，他只能用熱呼呼的奶茶遮掩自己面對陌生人的木訥。但當你沉浸在草天一色的感慨里，他卻領著自己的畜群在尋找堿草地。他懂得在嚴冬刮著白毛風的時候，讓羊頂著風出去，順著風回來；懂得在春天讓羊群多跑，好出汗、脫毛；也懂得羊要在夏天抓水膘……
而歌，就在那馬蹄的跌宕、羊群的歡叫，在草原下汩汩的泉水里流淌了。
這是自由如歌的傾訴嗎？長調(diào)的律動和歌腔一如廣袤無垠的'草原，恣意的流淌著四季輪回的氣息。
在草原學習長調(diào)的日子里，我知道蒙古人用“朝黑拉嘎”這個詞匯來命名“不同的自由節(jié)奏”，它也將我的視野帶到了“長歌”“狼嗥”的歷史縱深。那是匈奴單于在曠野上搭起高高的神臺，期望兩個女兒能夠配于天神。神未至，卻來了狼。走下高臺的小女兒，隨著神狼馳騁于草原，狼群踴動著發(fā)出悠長的歌嗥。
是北方的天狼吧，它長嗥般的歌腔，回蕩著草原牧歌的共同基因。每次給學生們述說蒙古族音樂，我都要重復這個故事。然后，再告訴他們捕捉長調(diào)特征的另一個“關鍵詞”：“諾古拉”。
我第一次被“諾古拉”觸動，是在莫德格媽媽的歌聲中。在近一個小時幾乎不停的歌腔里，她的氣息擊出喉、腭、胸、鼻、頭腔的共振，而人卻仿佛入定的老僧。當我問訊長調(diào)的演唱，她說：“說到發(fā)音�。课覀冮L調(diào)是從里頭發(fā)出來的。嘴不能張得大大的，不能動音越高，上唇越往下，臉不要那么多表情。完全靠喉嚨里面，靠肚子里面裝的氣息。你們說‘諾古拉’？哦，那么秘密的、深深的、暗的、內(nèi)部的……”
老媽媽的歌唱和言談，讓陪我們采訪的娜仁其木格吃驚。這位烏蘭牧騎的歌手說：沒想到這個每天放羊、拉水的老太太，肚子里藏著那么多歌。
著名蒙古族長調(diào)歌手“草原雄鷹”哈扎布和潮爾手薩仁格日勒，后來，我在錫林郭勒草原見到曾被譽為“草原雄鷹“的長調(diào)歌手哈扎布，老人告訴我： “說到長調(diào)最重要的是氣息。歌子長短不一樣，要求氣息不斷，有了不斷的氣息，唱什么都不困難。所以，一開始就要練習吸氣、用氣。小時候，老師要我騎在馬上，頂著風唱，這樣就能鍛煉出氣息。民間里哪知道什么高音、中音、低音的位置，就是唱，唱著唱著就找到自己的感覺……我覺得,長調(diào)的氣息有三層,第一是小肚子,第二是肚子,第三是胸腔。唱歌時，該用哪個用哪個。說到‘諾古拉’呀，我覺得這是沒法教的。民間也沒有教。它是自己體會的，是自然唱出來的感覺。要根據(jù)個人的條件自然發(fā)揮。不能教，不能像擰螺釘一樣，固定的，一擰就擰進去。那樣的話一首歌就唱的沒有味兒啦�！�
“諾古拉”的蒙古語原意為“皺褶”或“拐彎”，有人說它和蒙古語發(fā)音中的聲帶振動相關；有人說它體現(xiàn)了遼闊的草原氣息和蒙古人特有的虛懷若谷，以及內(nèi)向的民族心態(tài)和獨特的音樂感覺。近年來，蒙古族的音樂家們，又對它進行了喉嚨、下顎、上顎、鼻腔，以至于建立在陰性詞上的假聲泛音、真聲的高音等十數(shù)種演唱技巧的分類與研究。
無論怎樣，歌者心里如果沒有感動，如何化成長調(diào)中“諾古拉”的顫動呢？這顫動出自歌者的呼吸，就像草原上的牧人面對著自然。那天，在鄂托克前旗的扎木蘇老人家里，適逢下雨，車無法行走，我們就住下了。雨后，我們和老人一起去沙丘里轉(zhuǎn)悠，空氣那么清新和潮濕，自然的天際似乎伸手可及。這時，老人又放開了歌喉，那悠長的歌聲，像是把天地都搖動起來，沙丘、土屋、駱駝草還有藍天，一下子充滿了生機……
因此，到草原去吧。去迷一次路，你才能漸漸地感受到那些悠長的歌腔里，蘊藏著的生命和自由。
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