風(fēng)海仙山日照行散文
九仙山記
九仙山，在日照五蓮縣境，山以仙名，與五蓮山隔壑相望，今均辟為五蓮山景區(qū)。山麓有九仙觀，謂仙人有老母者，并八仙而為九也。其山勢(shì)緩而深，不甚高，植被甚密。其綠樹之常見者，葉若小芭蕉扇而窄。松皆匍匐偃仰，松子累累，枝頭每生紅蕊若燭頭，或兩蕊并生，玲瓏可喜。虬枝墨色如炭，或曰：“此油松也，海濱多有之”，未知然否。山饒奇石，或壁立千仞，或狼牙突兀，或累累相因，或一峰崛起。望之，有若老人抱膝者，有若慈母懷子者，或狀若神龜，或形若臥駝，難以悉數(shù)。是日小雨，山間云帶霧橫，近山迷蒙，遠(yuǎn)山若無(wú)。游客皆指而異之，曰：“真仙境也！”循棧道山路，曲折而行，但見奇石累累，綠樹陳陳，輕煙薄霧，飄渺往來(lái)。間有野杜鵑尚未凋，紅而不艷，雨而愈潤(rùn)。每有野猴跳躑其間，或躍出道旁，索食于人。胡子曰：“仙也者，何必羽化而登遐？概人入山中，與若為伍，但俗塵不染，既是仙也。仙凡之間，相去何遠(yuǎn)？”
燈塔記
燈塔景區(qū)，在日照石臼港側(cè)，四方游客至者甚眾。是日微雨未霽，時(shí)緊時(shí)疏。遠(yuǎn)望海天蒼茫，空闊無(wú)際，風(fēng)行波涌，濁浪滔滔。觀之勢(shì)若奔馬，前者已騰而后者方突。游客爭(zhēng)相拍照，浪涌上岸，則驚呼而卻走，以為笑樂。岸以花崗巖全石為底，其遠(yuǎn)者綿亙至海中，或突出以為嶼。潮落石出，與白浪呲互相搏。其突兀而廣者，可立百許人，其洼而小者，每潴水為潭，散布其間。海風(fēng)颯至，則微波粼粼，亦可賞玩。胡子曰：“善矣，造化之為工也，茍物我交融，天人之相去何遠(yuǎn)！”
五蓮山記
五蓮山古稱五朵，明萬(wàn)歷間有僧曰明開和尚，已李太后目疾，神宗大悅，敕以黃金千兩建寺曰光明，寺外之泉曰光明泉，改山名為五蓮。然則先有五蓮山，后有五蓮縣歟？蓮花者，佛教之相也，五蓮由是遂名天下，光明寺乃為齊魯四大名剎焉。山與九仙隔壑相望，一仙一佛，相映成趣。高雖未逾九仙，而秀麗過之。余以為九仙奇石突兀，直插層云，所以多仙氣；五蓮巨石圓融，云繚霧繞，所以自成勝境，而釋氏居焉。入山門不遠(yuǎn)，道旁頗存古今石刻，中有東坡手跡，曰：“奇秀不減雁蕩”。噫！坡仙如奇峰俊秀，挺出千古，蹤跡所留，率為珠璣，遂為河山增色。
光明寺在半山中，其盛時(shí)僧眾數(shù)百，香火甚盛。今佛殿儼然，修葺一新。佛寺歷經(jīng)興頹，豈佛法無(wú)邊，亦不能跳出劫運(yùn)輪回者耶？殿中有關(guān)公像，關(guān)公，漢將也，以忠義昭于千秋，素為華人所敬信。而釋氏復(fù)奉為神佛，佛教于諸夏文化之水乳相融、根深木長(zhǎng)，略可知也。緣山行，至觀海峰，謂之于此可臨眺黃海。是日陰雨，風(fēng)愈驟而雨愈急，環(huán)顧群峰奇秀，青松黃巖相掩映，薄云半透若紗，皆馳騖爭(zhēng)赴山。予疑之：所謂觀海者，果能觀于黃海耶？抑臨于云海耶？或者陰晴明晦，所見固不同歟？
復(fù)前行，有階鑿于巨石，其上重巖相因，中則一線窅然相通，游客欲上者，唯匍匐攀緣而登。窮其徑，則有巨石平曠，上垂高崖，下臨深淵，其所云“說法臺(tái)”者乎？古之僧徒所以講論佛法者乎？然則可以喻已：市井之中，深山之外，其富而貴者淫于逸樂，其貧而賤者艱于衣食。舉天下之人，既欲其得，又患其失，既求其成，復(fù)畏其毀，是以憂如循環(huán)，萬(wàn)事勞形，和暇返本歸真，以修其六根清凈者乎！此所以天下名山，非釋即道，而平治天下，以儒術(shù)為急也。石上風(fēng)甚大，雨愈急，不宜久居，乃循舊路而還。
過地藏殿，讀所立標(biāo)牌，其上略云：所謂地者，心地也；所謂藏者，無(wú)量美德智慧也。故地藏誓下地獄，必欲盡度眾生而還。然則三教雖殊，其歸于仁善弘毅，以弼世教，則一也。胡子曰：“昔吾聞之佛典，人得以證悟成佛，此即吾孟子人人可以為堯舜之義。倘人皆有佛性，則其相去何遠(yuǎn)哉！”