莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文

莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文

　　在學習和工作中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文 篇1

　　摘要：《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》之首，既是莊子人生理想和價值追求的總體概括，也是莊子散文藝術(shù)風格的集中體現(xiàn)，更對的后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。本文以莊子的代表作《逍遙游》為例，重點分析莊子散文的主要藝術(shù)風格，闡述其對后世文學創(chuàng)作的深遠影響和推動作用。

　　關(guān)鍵詞：《逍遙游》；莊子散文；藝術(shù)風格；影響

　　《逍遙游》堪稱莊子散文的扛鼎之作，也稱得上是先秦散文的代表著作�？梢哉f，莊子散文，乃至先秦道家學派散文的藝術(shù)風格在《逍遙游》之中得到了集中的表現(xiàn)。本文結(jié)合先秦散文的藝術(shù)風格，試以《逍遙游》為例進行分析探究，力求洞悉莊子散文獨特的藝術(shù)風格，繼而闡述莊子散文積極思想和消極思想共存、浪漫主義與現(xiàn)實主義相互交織的創(chuàng)作風格對后世文學創(chuàng)作的深遠影響和推動作用。

　　一、莊子散文在先秦諸子散文中的地位

　　要洞悉莊子散文的藝術(shù)風格,就必須要對先秦諸子散文有一個宏觀了解�？梢哉f，先秦諸子的散文多是哲理著作，多用散文表達自己的學派思想和政治主張，其內(nèi)容大多博大精深，內(nèi)涵著深刻哲理，同時，也包含了豐富的文學性和文學因素。先秦的諸位思想家大多是寫文章的行家里手，除了《莊子》，還有《荀子》、《韓非子》等等，幾千年過去了，這些典籍至今都還值得我們當做文學作品來品讀。先秦諸子百家的散文對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，為我國散文這種文體的發(fā)展奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。其中，又尤以莊子的散文為代表，其創(chuàng)作的散文大多想象豐富,多用寓言,善用比喻,辭藻雄渾壯闊,富有浪漫主義色彩,這種獨特的藝術(shù)風格成為先秦文學散文的典范,在先秦諸子散文中處于舉足輕重的地位，并間接影響著后世散文及其他文體的發(fā)展。

　　二、以《逍遙游》為例分析莊子散文的藝術(shù)風格

　　(一)想象豐富，夸張奇特

　　莊子創(chuàng)作散文最顯著的藝術(shù)風格就是想象豐富和夸張奇特。莊子的散文中，想象的場面、虛構(gòu)的情景、夸張手法的運用隨處可見，縱橫捭闔，恣意發(fā)揮，體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風貌。《逍遙游》從文章的一開始,就酣暢淋漓地展現(xiàn)了這種十分獨特的藝術(shù)風格：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者幾萬里，去以六月息者也……在文中，莊子用其豐富、大膽的想象力和奇特、詭異的夸張手法，給讀者展現(xiàn)了一幅動人心魄、怪異奇特的畫面：在漫無邊際的北海中，一條不知有幾千里長的大魚在隨處游動著，突然之間，這條魚就像變戲法一樣，變成了一只背不知有幾千里寬的大鵬。當這只大鵬在空中展翅高飛的時候，它的兩只翅膀就像從空中垂下來的云彩一樣遮天蔽日。這只鵬有著超強的能力，在南海中可以激起三千里的浪花，其寬大的兩翼借著大風可以直接飛上九萬里的高空。在莊子的神來之筆下,魚能夠轉(zhuǎn)化成鳥，展翅高飛；鵬能夠水擊三千里，借助風力直插云霄。奇特詭異的想象在莊子的文中信馬由韁，任意奔馳，從而繪制成了莊子心目中一個理想化的境界。

　　(二)比喻形象，以喻托志

　　首先，從比喻的數(shù)量來看，可以說隨處可見。《逍遙游》全文800余字，小大比喻有20多個。其中大的比喻就是一個寓言或者虛構(gòu)的故事，小的比喻也就是一句或幾句話。全文主旨就是為表現(xiàn)莊子“有所待不算逍遙游，無所待才算逍遙游”的主旨思想。為了達到這個表述目的，文章一開篇，莊子先從自然界寫起，而后循序漸進寫到人類社會。整個過程精心虛構(gòu)了“魚化大鵬乘風遷徙南�！币约啊靶▲B飛行與蓬蒿”之間的故事以及“野馬”、“塵�！�、“杯水芥舟”等眾多比喻，這些形象的比喻將深邃的思想和深奧的道理變得淺顯易懂，從而使讀者能容易理解讀懂文章。其次，從比喻的風格來分析，文中的比喻想象詭異，構(gòu)思新奇，別致巧妙，撲朔迷離，使人覺得奇幻莫測，不知深淺的感覺，而后經(jīng)過思考，在看似胡言亂語之中理解其深邃意義。如莊子用詭異的想象和擬人化的手法虛構(gòu)了蜩和學鳩的寓言故事,一方面突出自己的思想志向。同時，讀者在深思之下不難理解，莊子虛構(gòu)自然界的鵬和蟬大小兩方面的鳥，其實就是恰恰喻射了在人類社會中不同道德層次和人生追求的兩種人。在莊子散文中，比喻本體大多是隱藏在背后的，給廣大讀者留下想象、體味的空間，只要讀者用心地去體會、去想象,文章的深刻寓意就愈發(fā)的豐富多彩、引人入勝。通讀《逍遙游》,可以發(fā)現(xiàn)莊子行文比較喜歡用比喻，也十分善于用比喻，這也成為莊子散文的顯著特色之一，他通過這些生動形象和詭異奇特的比喻將自己的哲學思想通俗易懂地表達出來。

　　(三)運用寓言，獨特怪誕

　　寓言故事也是文學體裁的一種，多指含有諷喻或明顯教育意義的故事。作為道家思想的集大成者，莊子的文中哲理意味深厚，但他通常不坐而論道，不形而上地、抽象地闡述自己思想和觀點，而是經(jīng)常運用寓言來傳達自己的觀點。縱觀《逍遙游》，可以說就是一篇由寓言組合起來的文章。但莊子運用寓言的手法，與先秦其他諸子有很大的不同之處。比如韓非較多運用一些耳熟能詳?shù)臍v史傳說與典故輔證自己的觀點和意圖，繼而進行說理；孟子則較多采用民間故事作為自己的辯論依據(jù)。但而莊子的寓言很少引用現(xiàn)成的寓言故事，而是充分發(fā)揮自己的豐富想象力進行虛構(gòu)和演繹。從這個意義上說，莊子也算是中國文學史上較早自覺運用虛構(gòu)手法的文學創(chuàng)作者。例如《逍遙游》開篇寫魚化鵬，繼而高飛幾萬里的故事就全部是虛構(gòu)的。再如后面用擬人的手法虛構(gòu)了蟬和學鳩的話語也是虛構(gòu)的�？v觀全文，莊子虛構(gòu)的這些獨特怪誕的寓言故事，環(huán)環(huán)相扣，引人深思，既達到了自己想要諷刺某些行為、某個人群的行文目的，又大大地提高了文章的吸引力，引人入勝，思想性和可讀性面面俱到，著實值得后世文學創(chuàng)作者學習和借鑒。

　　三、莊子散文對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

　　文學創(chuàng)作的本質(zhì)就是創(chuàng)造性想象的感性顯現(xiàn)。而莊子散文在“創(chuàng)造性想象”方面獨樹一幟，具有一定典型意義。從這個角度上來說,莊子散文所形成的藝術(shù)風格對后世文學的創(chuàng)作與發(fā)展,有著深遠的重大而又影響。從先秦文學一直延續(xù)到到近現(xiàn)代文學，在每個朝代、每個時期都有著都有體現(xiàn)和反映。其對后世文學創(chuàng)作的影響,從具體實踐情況看,就是積極思想和消極思想并存，浪漫主義和現(xiàn)實主義相互交織。莊子的散文通過隱喻、夸張和擬人的手法表達了對黑暗現(xiàn)實各種弊端的犀利諷刺和無情的揭露和批判。在中國文學史上,這種影響一直持續(xù)到近現(xiàn)代,后世的漢朝司馬遷、宋代蘇軾等文人身上都有體現(xiàn)。同時，莊子的散文在諷刺和批判黑暗現(xiàn)實的背后，也更多地流露著一種消極思想和悲觀厭世的虛無主義情緒。莊子的散文在批判揭露黑暗社會和現(xiàn)實又無力改變現(xiàn)實的情況下，只有采用“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的生活態(tài)度。這種文風和生活態(tài)度對后世的文人及其創(chuàng)作造成了很大消極影響。歷代生活境遇不好又不滿黑暗現(xiàn)實的文人們，幾乎都向莊子看齊和學習，他們思想上憤世嫉俗、放蕩不羈，他們有的縱情于酒色、有的寄情于山水、有的歸隱于山林、有的修道求仙。但“無心插柳柳成蔭”，他們的作品往往大多具有強烈的追求自由的思想，內(nèi)容大多能擺脫世俗思想的羈絆和束縛，充分張開想象的翅膀在浩瀚的天地間自由飛翔，在唯我獨尊的個人天地里抒發(fā)個人的最真實的情感。如“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，唐代的李白、現(xiàn)代的魯迅，他們的作品大都隨興所至，肆意抒發(fā)，其作品往往具有十分強力的思想感情，往往更容易引起廣大讀者的思想共鳴，從而造就了許多非常高的藝術(shù)作品，形成了我國文學史上一種特殊的藝術(shù)風格。總之，莊子的散文想象豐富、奇特夸張，比喻形象、以喻托志，善用寓言、獨特怪誕，在表現(xiàn)手法、語言特色、藝術(shù)風格等方面都開創(chuàng)了中國文學創(chuàng)作的先河，其在中國文學史的發(fā)展歷程中具有十分重要的地位。尤其是他任意馳騁的豐富想象力、向往飛翔的自由精神和頗具浪漫主義的文風為中國的文學創(chuàng)作開辟了一條新路子，對后世歷代文學家的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠而又積極的影響。

　　參考文獻：

　　[1]李澤厚．中國古代思想史論[M]．安徽文藝出版社,1994.

　　[2]阮忠．莊子創(chuàng)造論[M]．中國地質(zhì)大學出版社,1993.

　　[3]郭紹虞.古代文論選[M].上海:卜海占籍出版社,2001.

　　莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文 篇2

　　莊子作為先秦諸子百家的代表人物之一，其美學思想給后世的文學作品帶來了長足而深遠的影響。莊子美學思想為中國古代文人提供了一種理想化的生活方式，從而影響著他們的文學創(chuàng)作。本文將簡要介紹莊子美學思想的內(nèi)容，并分析其對中國文學作品，尤其是山水文學作品的風格產(chǎn)生的重要影響。

　　先秦時代是中國文化重要的奠基階段，其中莊子的美學觀念與諸子百家的傳統(tǒng)訴求明顯不同，對中國的文學作品也產(chǎn)生了深遠的影響，其追求自由的精神也具有不容忽視的意義。本文將由莊子以自然為美、以大為美、以追求自由為美等美學觀念進行分析與展開，并探討他的美學思想對中國的文學作品的風格，寫法，思想上產(chǎn)生的影響。

　　一、莊子美學

　　(一)崇尚自然

　　莊子崇尚自然，以自然為美的思想主要反映出的是追求天性以及順應自然。在莊子的美學追求中，最為顯著的就是對自然天性的渴慕。莊子對于美的理解是突出個體存在，強調(diào)樸素不雕飾，不應當刻意改變，破壞原有美感。延伸到精神層面，莊子也認為在處世上應當順應自然，無為而治，以讓人們自由的生活，不受死板的條條框框的局限。

　　(二)以大為美

　　莊子提出了大美的概念，名句如“天地有大美而不言”等。在莊子看來，天地大的“美”是無可比擬的，這種美最為崇高，也是每一位圣人都在效法與探究的。他認為人最好可以遠離喧囂塵世，追尋自由，以達到精神的解脫，進而享受人生。名篇如《逍遙游》描述的天地宏偉，意境廣闊，正體現(xiàn)了他這一觀念。

　　(三)追求精神自由

　　莊子渴望在自然的境界中尋求解放的心態(tài)，也與當時他與社會格格不入的態(tài)度有關(guān)，這一點在他的作品中也有體現(xiàn)。他蔑視王權(quán)，深刻揭露剝削制度的種種丑惡，諷刺“仁義”的虛偽，努力追求精神上的自由，渴望擺脫社會給予人性的種種枷鎖，過上符合自己本性的恣意生活。

　　(四)淡化主體

　　莊子最著名的故事之一，《齊物論》中的莊周夢蝶就體現(xiàn)了莊子美學思想中對主體的淡化，將物我融為一體，消解主觀判斷的標準，順應自然規(guī)律，不刻意強調(diào)對錯和有無。這也是道家中“道之美”的體現(xiàn)，無為而無不為，永恒而廣大。

　　因此，莊子美學一方面體現(xiàn)在主體，另一方面體現(xiàn)在心靈，其基本精神主要是自然、平等與自由。

　　二、莊子美學對中國文學作品的影響

　　(一)莊子美學對作品風格與內(nèi)容的影響

　　莊子喜好刻畫隱逸之士的形象， 突出表現(xiàn)其個性解放的思想。他主張人應該有獨立的意志，希望將人們從傳統(tǒng)禮教的束縛中解放出來，自由地發(fā)揮天性。莊子的這一美學思想深深影響了后世很多山水田園詩人的寫作風格，最典型的例如陶淵明，返璞歸真，自然無為，真切體會到大自然的意趣所在。其創(chuàng)作的《桃花源記》是一個理想化的社會，人人富足安康，與現(xiàn)實的黑暗形成鮮明對比。體現(xiàn)了他渴望遠離塵網(wǎng)，追求自然的思想。

　　除此之外，莊子物我相融，突破界限，講求人與外界和諧融合的美學思想也影響了后世詩人與作者的創(chuàng)作內(nèi)容和風格。例如唐代山水文學中最杰出的作者，李白。李白將物我同一的感悟融入到他的作品中， 使他失意時可以在大自然中尋求慰藉。在莊子哲學中， 大自然的美在人世之外，人世間充滿丑惡， 而大自然卻永遠充滿美好與精彩。李白在這種哲學中體會出，要在追尋自然的過程中減少失意的痛苦， 并汲取精神上的力量。

　　(二)《莊子》內(nèi)容成為文學作品素材

　　在莊子的美學觀念對中國古代文學作品的風格產(chǎn)生了深刻影響的同時，《莊子》中的許多意象也被后世文人廣泛采用，借以抒發(fā)情感。例如莊周夢蝶的典故，就經(jīng)常被文人引用以抒懷。最著名的例如李商隱的“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。另外莊子的《逍遙游》中鯤鵬的形象也經(jīng)常被運用于各種文學作品中，代表著廣大，自由的意象。

　　(三)莊子美學影響了中國文學發(fā)展進程

　　莊子美學催生了很多新生的詩詞形式，如山水詩、玄言詩、游仙詩等。東晉士人處于比較安定富足的生活環(huán)境中，從而追求莊子宣揚的順應自然的思想，以求跟隨自己的內(nèi)心，過瀟灑的生活。在這一背景下，出現(xiàn)了玄言詩。其特點是玄理入詩，闡釋老莊哲學所表達的哲理。

　　另一種與莊子思想有緊密聯(lián)系的詩歌形式是游仙詩。它也是道教詩詞的一種體式。漢代以后，這種描述仙人漫游題材的詩詞形式開始流行，并往往帶有超越世俗的`情懷和愿望，并且極具浪漫主義色彩。而莊子的美學思想與創(chuàng)造的意向，是游仙詩衍生的重要來源。

　　莊子主張君子宜修身養(yǎng)性，逍遙自得，其思想影響了許多文人，以至于每當動蕩之時，總會有許多厭惡世俗的文人帶著隱逸思想歸隱田園山水。因而出現(xiàn)了許多山水詩流派的佳作。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，莊子表達的美學觀念和思想內(nèi)容，對中國文學的內(nèi)容和形式都產(chǎn)生了深遠的影響。這也對我們進一步探究古典文學以及理解古代文化有著十分積極的促進作用。

　　莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文 篇3

　　1莊子之“游”對傳統(tǒng)文人的影響

　　莊子之“游”對傳統(tǒng)文人的影響主要體現(xiàn)在兩方面：為他們灌注了新的價值取向，豐富了精神世界，一定程度改變了生活方式；推動了文人們出世人格的形成。漢代莊學一度沉寂，漢末魏晉亂世，混戰(zhàn)割據(jù)、民不聊生，尋求心靈的安慰和解脫成為文人們的夢想，誕生與相似社會背景下的莊學成為他們突破現(xiàn)實藩籬的利器。嵇康、阮籍等竹林名士在精神上“越名教而任自然”（《釋私論》）“寄胸懷于八荒，重坦蕩以永日”。這些正是莊子之“游”的思想內(nèi)核。嵇康曾說：“淡淡流水，淪胥而逝，泛泛柏舟，載浮載滯，微嘯清風，鼓楫容裔，放棹投桿，優(yōu)游卒歲�！保ā毒茣�詩七首》其一）唐代漫游之風始盛，士人們或游于名山大川或游于通都大邑，莊子逍遙游的思想自然地融注入他們的精神之中，最典型的代表是李白。李白早年師從趙蕤學道，“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興》八首其五），后來受道箓，加入上清派。他二十六歲仗劍去國、辭親遠游，幻想著能“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”，但時與愿違。“游”進一步成為了李白生活的內(nèi)容，他一直像其所作的《大鵬賦》中的“怒無所縛，雄無所爭”的大鵬，無牽無礙地與王公貴族、道士俠客、凡夫俗子等各層人士交游。與此同時，李白也注重心游“吾亦洗心者，忘機從爾游”（《古風五十九首》第四十二）。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“游”不僅貫穿了李白的生活和詩歌創(chuàng)作，也內(nèi)化為他的人格形象，詩仙的飄逸、灑脫與莊子之“游”密不可分。莊子之“游”也是文人“出世”人格形成的精神來源和理論基礎(chǔ)�！肚f子》中描寫了許多“游于方外”的高人，如搖首出紅塵的漁父、不受天下的許由、子州支伯等。竹林七賢的超逸曠達、放浪形骸已經(jīng)是“出世”人格形成的過程。陶淵明的出現(xiàn)是出世人格形成的重要標志，他對仕途徹底絕望，歸隱田園，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》之三），在自然的生存中實現(xiàn)了真正的逍遙游。在出世隱逸人格的形成過程中，隱逸的方式也有所擴展，并非山林原野才可自在而游，“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（王康琚《反招隱詩》心靈的自在安適是優(yōu)游的真諦，如深諳莊學的蘇軾一生宦海沉浮，卻無往不適、超然曠達，這是對浮游塵世最好的詮釋。

　　2莊子之“游”對文學理論的影響

　　莊子之“游”的心游是通過心齋、坐忘之后達到“游乎萬物之所始終”的獨特心里狀態(tài)和精神境界�！度碎g世》說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以耳，而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”《大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形法知，同于大通，此謂坐忘�！边@要求人廢止外在感官的作用，讓思緒進入澄徹空明、虛幻縹緲之境，游刃有余的庖丁、削木為鐻的梓慶、解衣般礴的宋畫吏正是沉浸在心游虛和中方能達到“以天合天”的至境。陸機這樣說明“游”在文藝創(chuàng)作的作用：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曈而彌鮮，物昭晰而互進�！边@就是指作家將心神收聚、縱橫馳騁，上可游于日月星辰之間、中可于世間萬象同游，下可游于草芥塵埃之中。在古代文人的文論中常有關(guān)于創(chuàng)作中“游”的作用的論述。南北朝時期的劉勰在《文心雕龍神思》中講到這種狀態(tài)時，將其落腳到“神與物游”，“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神也遠也，故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游�！彼麖娬{(diào)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一融合。這一論述屢屢被后代學習者奉為至理。清代況周頤在敘述他創(chuàng)作中心游之狀：“萬象俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也�！笨梢娮骷以诔�去日常躁戾之氣，滌蕩了心內(nèi)塵埃之后，虛靜之心才能達到凝聚精神，呈現(xiàn)出最佳的自由、活躍的創(chuàng)作狀態(tài)超越了時空之局限而任意驅(qū)使，并流四達、天馬行空、神魂飛越。

　　3莊子之“游”對文學作品的影響

　　上面簡析了莊子之“游”對傳統(tǒng)文人和文學理論的影響，正是如此文人們發(fā)之于文，表之以詩，讓文學作品中時見莊子之“游”的身影。漢代賈誼的《鵬鳥賦》就承襲了《逍遙游》的風格和思想主旨。蘇軾詩文常見中的“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”（《前赤壁賦》）之類的感嘆，亦與其有莫大的關(guān)系。單就文學體裁而言，莊子之“游”促進了游仙詩的發(fā)展，充實了詠懷詩的內(nèi)容，直接激發(fā)了山水詩的勃興。游仙詩以“游仙”名篇始于曹植詩，盛行于魏晉南北朝，其后歷代都有作品。游仙詩的源頭之一可追溯到《莊子》中描寫的神人、至人、真人，他們超越塵世、遨游四海，是后世游仙詩中一再向往和歌唱的對象，而隨著莊學的復興以及莊子被神話，莊子和他行跡如濠梁之游、莊周夢蝶等也稱為吟詠對象。代表作家郭璞在《游仙詩》中感嘆：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”。超越時空的局限、追求生命的自由，是莊子之“游”的重點，也是游仙詩的表達主題之一，如“翱翔九天上，騁轡遠行游”（曹植《游仙》）“云輿游八極，玉顏如清霜”。（李白《古風》四一）詠懷詩是詩人抒發(fā)情志抱負、表達世事感嘆的重要工具。代表詩人阮籍，有《詠懷詩》八十二首，意旨隱微，寄托遙深。在被迫裝醉避禍的殘酷現(xiàn)實下，阮籍借詩歌為翼，在廣闊的虛幻世界中遨游，找到了自己的精神故鄉(xiāng)。“非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝。”（《詠懷詩》十二）他幻化作《高飛九萬里的大鵬，超出了塵世的羈絆：“鴻鵠相隨飛，隨飛適荒裔。雙翮凌長風，須臾萬里逝。朝餐瑯王干實，夕棲丹山際�？股砬嘣浦�，網(wǎng)羅孰能制？”(《詠懷詩》八十一)山水詩講求意境悠遠，詞氣閑淡，以“無我之境”為最高境界。莊子或游于濠梁之上，或游于雕陵之樊，或行走在山水之間，直接激發(fā)了山水詩的勃興。心游雖并未有意與山水相聯(lián)系，但“游”的至境的抵達，要求進入“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。它強調(diào)了人和自然的平等，啟發(fā)了人們對自然清醒的認識。莊子認為“天地有大美”，他用平等、審美的態(tài)度去觀照自然。魏晉時代，以老莊之學為根基的玄學開始探討自然和名教的關(guān)系，逐漸體會到自然與道冥和，士人們不知不覺間向山水追尋。作為山水詩派的開創(chuàng)者，謝靈運明顯受到莊學的影響，如《隴西行》三次引用莊子中的典故。謝靈運在游走山水間、樂而忘返，釋放了現(xiàn)實的苦悶，求得了精神的解脫。自此之后，“性情漸隱，聲色大開”，山水詩作為一種新的題材登堂入室，開啟南朝一代詩歌新風貌也對后世文學產(chǎn)生了深遠的影響。葛曉音說：“在大自然中追求逍遙自在、任情適意、快然自足的樂趣，這就是中國山水田園詩的基本精神所在，也是山水田園詩派的審美理想、藝術(shù)品味形成傳統(tǒng)繼承性的主要原因。”從謝眺、孟浩然、王維、柳宗元、韋應物、蘇軾等人的詩文之中，不難發(fā)現(xiàn)這一點，“游”已成為山水詩的精神內(nèi)核。總之，縱觀中國傳統(tǒng)文學，時�？梢娗f子之“游”的身影，它和莊子的其他思想一起共同滋養(yǎng)著中國傳統(tǒng)文人和傳統(tǒng)文學，呈現(xiàn)出獨特的風采。

【莊子散文的藝術(shù)風格及后世影響論文】相關(guān)文章：

王羲之對后世的影響08-09

后世影響和典故04-18

屈原《離騷》對后世的影響02-24

孟浩然對后世的影響03-17

杜甫對后世的影響有哪些02-26

謝眺對于后世的影響08-10

焚書坑儒對后世的影響07-28

宮體詩對后世的影響03-30

屈原的《離騷》賞析和后世影響04-07