政治學(xué)日志
政治學(xué)的范疇說大不大，說小不小，然而有一個典型人物所闡述的政治學(xué)既有趣又重要，他就是亞里士多德。
之所以有趣，是因為它表現(xiàn)了當(dāng)時有教養(yǎng)思維希臘人的共同偏見，之所以重要，是因為它成了自中世紀(jì)末期起有著重要影響的許多原則的根源。我并不認(rèn)為其中有很多東西對于今天的政治家是有任何實際用處的，但是又有許多東西可以有助于弄明白希臘化世界各個地方的黨派沖突，亞里士多德對于非希臘化國家里的政府方法是大不留心的。他的確提到過埃及、巴比倫等等，但是除了迦太基以外，其余都只是泛泛提到而已。亞里士多德所引據(jù)的經(jīng)驗在許多方面都更適用于較為近代的世界。
一個國是由若干個家組成的，每一個家都包括一個家庭，所以討論政治就應(yīng)該從家庭開始。在古代，奴隸算是家庭的一部分，奴隸制是有利的、正當(dāng)?shù)模`天生應(yīng)該低于主人。有些人生來就注定服從，另有些人生來就注定被統(tǒng)治。一個天生就不屬于自己而屬于別人的人，生來就是一個奴隸�？墒菬o論如何，對于那些雖然天生應(yīng)該收統(tǒng)治卻不肯屈服的人而發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣的戰(zhàn)爭總是正義的，而這就蘊含著在這種情況下把被征服者轉(zhuǎn)化為奴隸是正當(dāng)?shù)�。這仿佛是足以為古往今來任何的政征服者作辯護(hù)了；因為沒有一個國家會承認(rèn)自己天生來就應(yīng)當(dāng)時被統(tǒng)治的，所以對于自然意圖的唯一證據(jù)就必須從戰(zhàn)爭的結(jié)果來推斷，因此每一場戰(zhàn)爭里的勝利者都是對的，被征服者都是錯的'。
而隨著宗教改革，情形便有了變化，許多熱誠的新教徒都是經(jīng)營企業(yè)的，對于他們來說，貸款謀利乃是最重要的事情，因此首先是加爾文，后來是其他新教的神職人員，都承認(rèn)利息。哲學(xué)家們的收入現(xiàn)在都得來自大學(xué)的資金，所以自從他們不再是教士，因而不再與土地占有相聯(lián)系之后，也都一種是贊成利息的，每一個階段都曾有過豐富的理論依據(jù)在支持著經(jīng)濟(jì)上對自己有利的意見。
亞里士多德強(qiáng)調(diào)要以統(tǒng)治政黨的經(jīng)濟(jì)地位來區(qū)別寡頭制與民主制，當(dāng)富人完全不考慮到窮人而統(tǒng)治的時候便是寡頭制，當(dāng)權(quán)力操控在貧困者手里而他們不顧及富人的利益的時候便是民主制。君主制比貴族制更好，貴族制比共和制更好，但是最好的一經(jīng)腐化就成為最壞的。亞里士多德就以這種方式達(dá)到了一種有限度地為民主制辯護(hù)，因為絕大多數(shù)的實際政府都是壞的，所以在實際的政府中，民主制倒也許是最好的。
亞里士多德對于革命的原因曾有長篇的討論，在希臘，革命的頻繁就像以往在拉丁美洲一樣，所以亞里士多德有著豐富的經(jīng)驗可以引證。革命的主要原因是，寡頭制與民主派的沖突。亞里士多德說民主制產(chǎn)生于一種信念，即同等自由的人們應(yīng)當(dāng)在一切方面都是平等的，而寡頭制產(chǎn)生于一種事實，即在某些方面優(yōu)異的人要求得過多。兩者都有一種正義，但都不是最好的一種，因此只要兩黨在政府中的地位與他們所預(yù)想的觀念不相符，他們就會掀起革命。
亞里士多德所闡述的政治學(xué)，與任何近代作家的基本思想都大不相同，并且是假設(shè)以加以引證。
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