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一個漢字的由來與故事（通用25篇）
漢字是是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發展的文字。那么，單獨一個漢字的由來是什么呢？又有什么故事呢？以下是小編收集來的一個漢字的由來與故事，希望大家喜歡！
1、武
“武”字是個合體字，按古代造字法的“會意”，“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來成為“武”字。戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實則為人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構成人的腳趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表現形式是“足戈并立”，左邊畫一個“足型”，而右邊畫一個“戈型”，二者組合成其雛形，并以象形取意，即立足持戈，是一種靜態；在此基礎上字體由左右結構，變成了上下結構，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時最大的變化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈”的一撇移到“弋”字的左上角，其意是持戈而行，處于一種動態。進入青銅器時代，金文中的“武”字，已由象形向會意方向發展，并形成“動靜”結合的字體，筆劃粗細一致，結構相對協調，以適用于人的習慣認識和記憶。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應該是這樣的：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動，欲與人、欲與獸斗，與人斗是爭奪地盤和剩余價值，與獸斗是維持生存和生命。
2、貓
在很久很久以前，農民種的莊稼由于受到鼠害的影響，收成很少。后獲悉有一動物“貍”，也就是我們現在稱呼的野貓，善抓老鼠。
故農民就開始養“貍”來保護莊稼，為了區別家養和野生的差異，根據其工作是保護莊稼的緣故，后古人就造了一個字“犭”＋“苗”，就是現在的貓，而其叫聲稱呼為“喵”。從中可以看到農業文明對中國文字的影響。
3、嫉
相傳很久以前，一位主管造字的老先生認為天下許多事情都壞在女人身上，所以造字時他經常把貶義的字眼跟女人聯系起來。老先生認為，心胸狹窄乃女子通病也，于是造出了“嫉”字。
還有許多類似的字如“奸、妖”等也是這么造出來的。后來，老先生告老還鄉，一才女接任，看到“嫉、奸、妖”這些字，大為不悅，發誓要用女子旁造出最美的褒義字來，于是脫口而出：女子就是好！這就有了“好”字。女主管心潮澎湃：少女，妙也！于是又有了“妙”字。
4、王
“王”字原是一把斧頭的輪廓。那時的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無所不能。于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。
經過長期的演變和發展，“王”就成為古代隸書和今天楷書時的樣子。“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開路的工具，也是征戰殺戮的兵器，誰掌握大斧．誰便擁有至高無上的權力。誰就是“王”，這也是祖先以大斧作為權力的象征的原因。
5、醋
傳說在古代中興國，即現在的山西省運城有個叫杜康的人發明了酒。他兒子黑塔也學會了釀酒技術。后來，黑塔率族移居到現在江蘇省鎮江，在那他們釀酒后覺得酒糟扔掉可惜，就存放起來，在缸里浸泡，到了21日的酉時，一開缸，一股從來沒有聞過的香氣撲鼻而來。在濃郁的香味誘惑下，黑塔嘗了一口，酸甜兼備味道很美，就儲藏作為調味漿。
這種調味漿叫什么名字呢？黑塔就把二十一日加酉子來命名即“醋”。
6、吃
有一個字，它可以算是我的朋友，因為我們常常見面，但是我經常把她它寫錯，那就是“吃”字。“吃”這個字有兩種意思，第一是把某種東西放入嘴巴里;第二指的是美食家品嘗各種各樣的美食。而我今天要寫的“吃”不是第一種意思，也不是第二種意思，這個字的已在我心里躲避了很久，我和它還有一件讓我印象深刻的往事呢。
那還是上二年級的時候，一天早晨我來到學校，老師叫我們寫一個夸張句，我寫好了。只見老師用目光瞟了我一眼，感覺怪怪的，我頓時緊張了起來。老師就在第一時間把我的本子拿到講臺上讀，老師戲謔的念到：“我大口大口的吹著漢堡。”同學們哄堂大笑，我卻羞愧地無地自容，因為我這次又把“吃”寫成了“吹”。老師把本子摔到我的桌前，讓我把這個字抄寫50遍，讓我長點記性。
放學了，我傷心欲絕的走了回家，我跑到媽媽的房間里問道：“媽媽，為什么中國的漢字就那么復雜呢？”媽媽摸了摸我的頭說：“漢字雖然很復雜，但是如果我們一筆一畫的去認真對待，就不會覺得那么復雜了，就和我們尋常的任何事情一樣，不要馬馬虎虎的就能做好！”
這個“吃”字的，事情給我留下了深刻的印象，從此以后我再也沒有寫錯過“吃”字。
7、孝
我最喜歡的漢字是“孝”字。古人曰“百善孝為先”。意思就是作為子女要孝順父母、長輩，不懂得孝的人是不會有出息的，所以我們要將“孝”字銘記于心。
在《水滸傳》中，之所以宋江被官服府用假信抓走，是為了孝敬父親；之所以李逵連殺四虎是為母報仇；在《三國演義》中，之所以徐元直身在曹營心在漢，是為了照顧母親；之所以孫權殺劉備屢次失敗，是為了滿足母親的旨意……古人用他們的實際行動向我們詮釋了“孝”的含義。
在現實生活中也讓我真切的感受到了什么是“孝”。記得有一次，隔壁的王爺爺幾天不見動靜，詢問后才知道他心臟病犯了，已經送到醫院搶救了，于是我們帶上禮物到醫院去看望他。到達他的病房門口時，他的兒子出門迎接我們。他將禮物放進病房里，出來跟父母說話。這時我才開始細細地打量他，往日的瀟灑風度變成了驚恐害怕，雙眼熬出了黑眼圈，又紅又腫，整個人好像又瘦了一圈。他著急地說：“他老人家呀，心臟病又犯了，我的妻子身體不太好，可還是要頂著烈日來堅持給老人家送營養湯，這該死的夏天太容易讓人犯困了。我不在公司的這幾天，公司內部狀況又出現了許多問題，哎……”說完又嘆了一口氣，好像被這么多的問題所困擾的無奈。正說著王爺爺的兒媳提著飯盒來到了病房里，對王爺爺噓寒問暖，又親自給他喂飯。看到眼前的這一幕，我被深深地感動了。
可是無論他的兒子公司有多忙，他都無微不至的照顧王爺爺。爺爺的病一天一天的好起來，最終幾乎被判死刑的王爺爺奇跡般的好了。太不可思議了。王爺爺的兒子是孝的楷模，他是新時代的榜樣，值得我們每一個人去學習。那一刻，我對“孝”字的含義理解的更加深刻了。
孝敬老人是我們中華民族的傳統美德。古今中外有許多孝敬老人的人為我們做好了榜樣。我們也要繼承和弘揚中華民族的優良傳統，把“孝”繼承下去。
8、國（國）
甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“軍隊、人口”。可以理解為：由人口組成軍隊，由軍隊來保衛人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，“國”字多了一個四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個完整的國家。
在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個大囗和里面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執有“戈”矛的軍隊來保衛國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構成為國家的“國”字。這是任何一個國家都具有的共同特征。
可以說，古漢字在幾千年前就已經深刻地解釋了國家的幾個基本特征，或者說構成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。
9、家
家是宀＋豕。“宀”，房屋的象形字；“豕”，豬的象形字。“家”字的本義是：上層住著人、下層養著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。
古時中國以男子耕田為主的農業社會，社會整個生產力低下，農業很重要，同時又必須有飼養業做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的人，比較富裕的人，養殖業對于他們來說，也是很重要的。家畜對于家庭的經濟影響很大，是家里的重要財產之一。因此，家家戶戶都會飼養牲畜，特別是豬（豕）。那么怎樣飼養呢？就是養在家里，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養著豬的做法，即使在當代，在中國一些貧窮山村里依然或多或少能看見。
在古代，養豬成為家庭的一個基本特征。沒有養豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養豬，而不是以是否養羊來標識。這也表明中國中原地方已經擺脫了以往游牧的生產、生活方式，比較徹底地進入了農耕社會。
“家”字。《說文》：“家，居也。”《新華字典》：“1、家庭的住所。2、學術流派。”
10、善
不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿。“善”，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會咬人，也不會咬其他動物。羊嘴，善之極矣。
“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊對于人類有著眾多方面的“美”的本質：羊吃進去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊對人類是完全奉獻，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動物那樣，對人有時有生命危險，羊對人最為溫順，因此，羊最早被人類馴化，對人類的進步所做出的貢獻也最大。
牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會抵人，馬會踢人，有時還會致人死命；而羊即使偶爾發點脾氣，也很難致人死地。因此，中國古代先民把善與羊聯系在一起，是最準確、最科學的造字方法。
11、惡（惡）
亞（亞）＋心。“惡”字本義：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。
惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚頭部的象形字。“亞”字的中間部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。
“鱷”（鱷）：魚＋噩。“噩”字是鱷魚的頭部象形字，代表鱷魚。在中國古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚的描寫都是與丑惡、兇殘、瘋狂相聯系的。
12、貧（貧）
分＋貝。一個“貝”（錢）幾個人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財，擁有很少量錢財的意思。“貧”字本義是：缺少錢財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢幣。因此，古漢字中“貝”就代表金錢。
古漢字中許許多多的與“貝”字相聯系的字，也都與金錢的交往相結合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱為寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實：宀＋貫。“貫”指的是被串起來的銅錢等貨幣。
13、窮（窮）
穴＋身＋弓。“窮”繁體字是“窮”，這個字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。
中國古代歷史傳說指出，我國先民經歷從樹上居住（“有巢氏”就是那些在樹上筑窩居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而后到住房居住的轉變歷史。
在古漢字形成時期，人類生產力已經比起遠古時期有了一定的發展，在平原地方居住的人們，已經不適應穴居生活，因為，平原地方雨水下來就直接奔向挖出的洞穴里，不僅洞穴里的東西會被淹沒，而且，洞穴也會被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉變為蓋茅屋居住了，有勢力的部落酋長還居住在大房子里，那里干爽，生活的舒適程度遠遠好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標志，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個最為簡便易行，并且最有說服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字，就成為了窮人的標志了。
即使是當代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。
14、富
宀＋一＋口＋田。“富”字的甲骨文、金文與隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣東西，房屋和房屋中的酒壇子，講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態的、具體的財富。而隸書和楷書的“富”字，既有靜態的財富，如房屋和田地；同時，主要的是動態的財富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結合后，就能夠創造出新的、更多的財富來。“富”字與“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后，就可以離開“穴居”生活，在平地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經有大屋頂的房子住了。
總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動力），有可耕種的田地。
15、思
田＋心。漢字告訴人們，思想的思，心中有田就是“思”。這種思很純正，不是叫人癡心妄想的思，不是歪門邪道的思，而是干正經事情的思，即務農的思。
在篆文中，“思”字，上有人頭部的“囪門”，下有人的“心臟”。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然，現代醫學只承認頭腦才有思考的能力。在隸書、楷書中， “思”字的上部 “囪”被 “田”取代。篆文的 “思”，解釋的是人的什么器官有思考的功能；而在隸書、楷書中的 “思”，則告訴人們什么叫做“思”，通過人們耕田的實踐及其整個思索過程來揭示 “思”是什么。
16、貿（貿）
卯+貝。什么是卯，在中國古文化中，有十天干、十二地支之說。在十二地支中的第四位是卯，卯代表乙木，乙木指的是荊棘、灌木叢，而荊棘、灌木叢不是可以做棟梁之材的參天大樹，而是一些低矮的枝枝丫丫 （卯的象形字）的、難以做成大材的木材，只配砍下來做燒柴。在古漢字中，與“乙木”相對應的是“甲木”，“甲木”就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數只能夠用來做燒柴 （或者做小型的家具、生產輔助用具），而喬木則主要用于做房屋、橋梁等建筑的棟梁之材或者板材。
“貿”字是由“卯”和“貝”組成，其含義是用燒柴（卯）來換錢，或者用錢（貝）來買燒柴，這就是貿，也叫貿易。中國這個 “貿”字，是十分傳神的，緊緊地抓住了事情的關鍵——貿易過程中買賣雙方的貿易行為及其基本表現。
17、載”、“裁”和“栽”
一個叫“戈”的老兵有三個孩子，他們分別叫做“載”、“裁”和“栽”，三兄弟在外貌上特別象，再加上有共同的愛好，又常常在一起，外人很難分辨清楚他們誰是誰。不過他們也有一些不同的地方，只要仔細觀察，還是能分得開的。
他們的共同之處是，首先外表上，他們都和他們的父親“戈”很相象。同時三個人的額頭上都長著一個像“十”字一樣的胎記，而且這個胎記的顏色都是紫紅色，所以一般人很難分清是可以理解的。他們的共同之處還體現在三兄弟都特別喜歡玩兵器，特別喜歡比試“戈”，所以盡管他們都有自己要做的事，但總是戈不離身，難怪別人要分不清他們了！
其實，“載”是個司機，所以他總是開著車；“裁”是個裁縫，身上總帶著他做的衣服；“栽”是個木匠，平時手里總拿著一把木制的小尺子。如果知道這些，看見他們就不難分辨了。
他們三兄弟特別團結，三個人穿的衣服都是“裁”做的，三個人家里的家具都是“栽”做的，而“栽”和“裁”出去玩都是“載”開的車……
老兵“戈”看著三個孩子一天天長大，又都那么團結，而且平時又受別人特別的注目，所以特別的高興。三兄弟也覺得自己有個好父親“戈”，有和自己一樣長著“十”字胎記的好哥哥或好弟弟、大家彼此又有共同的愛好而感到特別的幸福！
18、木和本
指事字有兩類：一類是純符號性的指事字，另一類是在象形字的基礎上加一指事符號所構成的指事字。“本”和“末”就是在象形字“木”的基礎上加一指事符號而成的指事字。
“木”的甲骨文作“”或“”，就像一棵樹，上部是茂盛的、往上的樹枝，下部是扎向土里的樹根，中間是樹干。可見“木”的本義就是今天所說的“樹”，它是一個整體象形字。王筠《說文釋例》就是這樣說的：“木固全體象形也，丨象干，上揚者枝葉，下注者根株。”“木”的金文、小篆及楷書均為象形字。而《說文解字木部》卻說：“木，冒也，冒地而生。東方之行，從，下象其根。”許慎講的顯然不是“木”的本義，而是引申義。他指出“木”為五行（指水、火、木、金、土）之一，五行用于方位，則東方稱“木”，這就是“東方之行”的意思。許慎對“木”字的結構分析也不準確，完全與“木”字的構形不符。
有人認為，一棵樹木的種子，埋入地下后，種子很快從地下頂破地皮，長成幼樹。一棵樹，將自己的根深深扎于土壤之中，從土壤中吸取了大量的營養，長成參天大樹，它生長在村莊部落之中，保護著人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇蔭著人類，因而“木”含有施恩于眾的意思。這種解釋頗有新意，說出了“木”與人類的密切關系，這就是古人把樹木當做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩里，他創世后，大地上擠滿了人，見此情形，天神下令將天上最粗的一棵大樹砍倒，將其接到地上，讓人們沿著這棵樹爬上天去。維吾爾族將樹視為“母”，說它是一位保佑婦女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹認為是善神嘎袷的居所，它可以為村民驅邪，保護村寨平安。
因為“樹”砍下后可作木材、木料，因而“木”有此引申義。如《論語公冶長》：“朽木不可雕也。”而進入現代漢語后，“木”專指木材、木料，再不指樹木了，“木”的本義由“樹”來替代。須知“樹”的意思在古漢語中多用為“種”，因而古漢語的“樹木”，就是種樹的意思。
“本”字的甲骨文寫作“”，金文作“”，小篆為“”。它們的形體基本相同，在一棵樹的根部上都加一小點或一短橫作為指事符號，指出樹木伸下土壤的部分，即樹木的根部，是個指事字。《說文解字木部》：“本，木下曰本，從木，一在其下。”徐鍇系傳：“一，記其處也，與末同義，指事也。”可見“本”的本義就是“樹根”。《國語晉語一》：“伐木不自其本，必復生。”意思是砍樹如果不是從根部砍，它就必定復活。“本”由樹根引申為指事物的基礎，或主體部分。如《論語學而》：“君子務本，本立而道生。”其意思是君子做事致力于基礎工作，基礎打牢了，“道”就會產生。
“末”字是在象形字“木”的基礎上，將指事符號一小點或一橫加其上而成。金文作“”，小篆作“”。其中的“木”就是樹，“點”或“橫”指出其意義，即成今天的“末”。《說文解字木部》：“末，木上曰末，從木，一在其上。”徐灝注箋：“木杪末，故于木上作畫，指事。”《左傳昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”其意思是樹梢太長，必然被折斷；尾巴太長，就很難甩動。“末”由樹梢引申為不重要的、次要的事物。如成語“舍本逐末”和“本末倒置”。可見“本”與“末”在本義上分別指樹的最上部分和最下部分，其引申義正好相反。
19、涉
“涉”的意思就是指赤腳過河。
關于赤足過河之事，《詩經》中多有記載。如《鄭風褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱。”這兩句寫的是一個女子對他的情人說：“你深情想念我，那你就應該卷起褲子過溱河。”
“涉”在古漢語中真正用于本義，即“卷起褲子過河”的情形并不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報者，無能涉河。”
20、“正”
孔子說過：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。意思是干部自身行為端正了，讓群眾做事的話，群眾們也會以他為榜樣照著做；假如干部自己的行為不端正，無論叫群眾們干什么事情，群眾都不會做好的。這句話是班主任章老師上學期期末給我的寄語。漢字的“正”字不僅僅只有“行為端正”的意思，還包含了其他許多的含義。
“正”是一種態度和姿勢。做什么事，態度一定要端正，才能做得好。比如寫字，剛開始學寫字，我的字總是寫不好。要么大大小小，要么歪歪扭扭，要么就像蟲子爬似的，難看極了。寫字時，我總是心里很急，想一口氣就寫完，寫得特別快，就像心里有一個人在不停地喊：“快點！快點！”爸爸媽媽提醒我，我寫字的姿勢不好，頭是歪著的，腳一直在亂動。老師告訴我，寫好字的關鍵就在于一個“正”：態度要正，頭要正，身體正，雙臂正，雙腿擺正，心念要正。這就是寫字的“正”。后來，我努力端正了態度，靜下心來，頭不歪了，筆不歪了，腳也不亂動了。寫的字也漸漸地漂亮點了。
“正”是一種品德。人不能卑鄙小氣，要正大光明，做人要堂堂正正，浩然正氣。我們從小要正直，遇到不對的事要及時指出，防止罪惡的種子進入我們純潔的心靈。
“正”是一種能量。有了這種能量，就能夠消滅一切戰爭、邪惡。我們贏得了抗日戰爭的勝利，就是因為那時我們全國軍民有著寧死不屈，奮勇抗敵的正能量。
“正”是一個方向。只有找到正確的方向，才能有美好的未來。
“正”還是一種方法。我們就經常用它作為計數的方法。
“正”字的意思還有很多。漢字像“正”字這樣含義深刻的字還有很多，值得我們去探索和學習。
21、太與大
每天，你都能看到像一個大火球一樣高高地掛在天空中的東西。只有在白天，你一定猜到了！那東西就是太陽。
那么，與“太”這個詞非常相似的詞是誰呢？這個詞會讓你把“太陽”寫成“太陽”。那么單詞必須是“大”“太大”和“大”只是有點不同，但它們也會讓你無緣無故地受到懲罰，無緣無故地丟3分，讓人們無緣無故地大笑。
我記得我們在二年級的時候，老師讓我們把課堂練習轉到第九課，那課叫《太陽》。課堂練習中有一個問題要求你寫一個寓言。你以為“太陽像一個大火球掛在天空”，但你寫的是“太陽像一個大火球掛在天空”。所以老師給了我一個講座。但我并沒有悲傷，而是決定以后認真對待，不再犯類似的錯誤。但是考試時我沒有仔細檢查。那很好。直到我發了試卷，我才后悔。我后悔做得不好，后悔沒有仔細檢查，后悔白白丟了3分。
從那以后，我再也沒有把“太”寫進“大”。唉，漢字真是一群聽不懂的精靈。它們可能有一個非常不同的.含義，因為有一點不同。漢字是如此博大精深。我愛你，漢字。
22、章和張
“章”和“張”在漢字中都用于表示姓氏，當有人問你姓什么時，答姓“張”為“弓長張”，當然無可非議，而要將“章”說成是“立早章”，似乎有些不妥。要弄清楚其中的原因，必須了解一下“章”的造字結構。
小篆作“章”，由“音”和“十”兩字組成，且與金文的“章”保持著一種內在的聯系。《說文解字·音部》：“章，樂竟為一章。從音，從十，十數之終也。”其中的“音”，指“音樂”、“樂曲”；“十”的`解釋明顯受到了老子“起一終十”說的影響，“一”為萬物的開始，“十”為萬物之終。由“音”和“十”會出的意思是樂曲演奏完一遍叫一章。由此看來，稱“章”為“音十章”更為妥當，稱它為“立早章”只是從它的形體結構來說的。
由于“章”表示一支樂曲一段的演奏過程，因此“章”便引申出文章的“章節”、“段落”的意思。又因為任何樂曲的構成與演奏都必須有規律可循，由此“章”又引申出“章法”、“規章”、“法律”等意思。將此聽覺的規章，用之于視覺上，“章”又有了印章、圖章的意思。
23、朋與友
在上古，“朋”和“友”的含義是有區別的。古稱“同門曰朋”，其意思是同從一個老師學習的人稱為“朋”，即我們今天所說的同學；“同志曰友”，也就是說，志同道合的人稱為“友”，即今俗稱的“同志”。《說文解字·又部》：“友，同志為友。”許慎講的就是這個意思。“友”為什么指“同志”呢？我們只要看看它的古文字形體就一清二楚了。
古文“友”字是由兩個“又”構成。“又”像手之形，并且為右手。可見“友”是會意字，其意思是兩只右手緊緊地握在一起。從“友”字的.造型，可以想見我們的先民，朋友相逢時，他們也會像今天一樣用握手來表示朋友之情。這種習慣一直延續至今，當舊友重逢，兩人仍然是熱情地伸出右手緊緊地握在一起，以表示彼此之間的深厚友誼。
對“友”字也有不同的會意。有的學者認為是兩只手共同伸向一個方向，表示雙手互相協調、配合密切的意思。“友”的本意是用手相助。
不管怎么會意，“友”所表示的意思都是人與人之間互相幫助、互相愛護，以及人與人之間深厚的交情。“友”字的創制，體現了我們民族傳統的美德。“友”由“同志”、“朋友”引申為動詞，其意思為“與……為友”。如《論語·季氏》：“友直、友諄、友多聞，益矣。”其意思是同正直的、誠實的、見聞淵博的人交朋友，是有益的事。
24、“取”
在遙遠的古代，因為耳朵又軟又小，在戰場上竟然被用來當作“記錄戰功”的憑證！士兵殺死的敵人越多，功勞就越大。可是怎樣才能證明你殺死了多少個敵人呢？將軍規定，如果戰爭中誰殺死了敵人，就割下敵人的.左耳，收集起來。
戰斗結束后，經過數耳朵就能明白這個士兵到底立了多大的功勞。這就是“取耳記功”的故事！“取”字就是這樣得來的。大家看，這是甲骨文的“取”字！“取”字最古老的寫法就是一只手抓著一只耳朵的樣貌。
25、曌
中國歷史上的唯一的女皇武則天取名字
話說中國歷史上的唯一女皇武則天登基后，她想給自己取一個十分適合自己的名字，中國要名字要表達出自己的獨特之處，并且把自己的.光輝也展現出來。可是取什么字才能讓自己顯得與眾不一樣呢？如果用一些熟悉的漢字肯定不能體現，于是武則天想自己造一個從來沒有的字出來，這樣肯定就沒有重復了。說造就造當時對日月有一種封建迷信，都覺得日月是神圣的，武則天就把自己比喻成了日月，想讓自己和日月一樣永遠高掛在天空，所以就有了那個字，日月在天空上頭：曌。
曌：zhao
曌字的意思：大概有日月當空、明亮闊大的意思吧。
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