(編者按)[大眾眼中特立獨(dú)行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢(shì)，被譽(yù)為“中國(guó)的脊梁”。梁漱溟自認(rèn)是一個(gè)有思想，且本著自己的思想而行動(dòng)的人。他畢生思考不停，筆耕不輟，不斷追求兩個(gè)問題：一是人生問題，即人為什么活著;二是中國(guó)問題，即中國(guó)向何處去。梁漱溟以儒家思想為基本價(jià)值取向，畢生追尋人生的真味。他對(duì)人性生動(dòng)立體的剖析和對(duì)人生全面透徹的解讀，無(wú)不體現(xiàn)了一代國(guó)學(xué)大師的卓絕智慧;他自由無(wú)束縛的思想和開豁通達(dá)的人生觀，在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的今天，仍然閃閃發(fā)光，給今天的我們以極大的啟示。梁漱溟一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其思想對(duì)中國(guó)乃至世界影響巨大。]
*《人生的三路向：宗教、道德與人生》是對(duì)梁漱溟關(guān)于宗教、道德與人生問題研究的一次全面梳理。
*功利主義對(duì)于人生是肯定其欲望的。徑直可以說，欲望就是人生的一切。——人生不就是在欲望的滿足或不滿足中度過乎?
*人類的本性不是貪婪，也不是禁欲，不是馳逐于外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以他們一定要把好動(dòng)的做到靜止，一定要遏抑諸般本能的生活，一定要弄許多矯揉造作的工夫，都是不對(duì)的，都不是合理的人生態(tài)度。
*習(xí)慣和社會(huì)環(huán)境總分不開，好習(xí)慣往往不過是社會(huì)所需要的道德，非真道德。清虛高明之懷是什么也不貪，什么也不怕的，抑何威脅牽掣之有?一切威脅牽掣只為受牽累于身耳。心勝乎身，則無(wú)此事。此即身心間有矛盾。然此卓然不受牽累之心，豈世俗尋常所有哉!
序言：
三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重
“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍;向粗淺里說，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有;而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神;故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。
按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已：如，飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無(wú)所異;此第一種人生態(tài)度(逐求)，能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧�，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國(guó)杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對(duì)于物的問題。第三種人生態(tài)度為人對(duì)于人的問題，此則為人對(duì)于自己本身的問題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時(shí)，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦;而在另一方面，社會(huì)上又充滿了無(wú)限的偏私、嫉忌、仇怨、計(jì)較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無(wú)意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人;印度人最奇怪，其整個(gè)生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全;其中最通透者為佛家。
第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時(shí)——向外用力;其二，為回頭看自家時(shí)——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對(duì)其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真;真者真切。天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重。其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無(wú)前無(wú)后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。
更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國(guó)之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡(jiǎn)單，主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi);如后來儒家之“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對(duì)仰賴于外力之催逼，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺自主的;儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理：如“正心誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”、“仁義”、“忠恕”等，都是以自己自覺的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深韻逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺;以鄭重與厭離二種態(tài)度相較，則鄭重較難;從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋，都是經(jīng)過厭離生活，然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活;否則便會(huì)落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無(wú)纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過厭離之后。
人生三種問題
這樣一個(gè)根本的說法，加以三層修訂，大體上可以說是妥貼的了。我們對(duì)于三方面文化的觀察，以及世界未來文化的推測(cè)，亦皆出于此。這時(shí)我們?cè)賮砜�，雖然每一“事”中的問都有一答，而所答的不一定使我們的要求滿足。大約滿足與否可分為下列四條來看：
(一)可滿足者此即對(duì)于物質(zhì)世界——已成的我——之奮斗;這時(shí)只有知識(shí)力量來不及的時(shí)候暫不能滿足，而卻本是可以解決的問題。譬如當(dāng)初的人要求上天，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的知識(shí)力量不及所以不能滿足，而自發(fā)明輕氣球、飛行機(jī)之后也可以滿足，可見這種性質(zhì)上可以解決的要求終究是有法子想的。
(二)滿足與否不可定者：如我意欲向前要求時(shí)為礙的在有情的“他心”，這全在我的宇宙范圍之外，能予我滿足與否是沒有把握的。例如我要求旁人不要恨我，固然有時(shí)因?yàn)槲冶戆渍\(chéng)懇可以變更旁人的“他心”，而有時(shí)無(wú)論如何表白，他仍舊恨我，或者口口聲說不恨而心里照舊的恨。這時(shí)我的要求能滿足與否是毫無(wú)一定，不能由我做主的，因?yàn)槲抑荒苤品纳眢w而不能制服他的“他心”;只能聽他來定這結(jié)果。
(三)絕對(duì)不能滿足者：此即必須遵循的因果必至之勢(shì)，是完全無(wú)法可想的。譬如生活要求永遠(yuǎn)不老死，花開要求永遠(yuǎn)不凋謝，這是無(wú)論如何做不到的，絕對(duì)不可能的，所以這種要求當(dāng)然不能滿足。
(四)此條與以上三條都不同，是無(wú)所謂滿足與否，做到與否的。這種生活是很特異的，如歌舞音樂以及種種自然的情感發(fā)揮，全是無(wú)所謂滿足與否，或做到做不到的。
人類的生活大致如此。而我們現(xiàn)在所研究的問題就是：文化并非別的，乃是人類生活的樣法。那么，我們觀察這個(gè)問題，如果將生活看透，對(duì)于生活的樣法即文化，自然可以分曉了。但是在這里還要有一句聲明：文化與文明有別。所謂文明是我們?cè)谏钪械某煽?jī)品——譬如中國(guó)所制造的器皿和中國(guó)的政治制度等都是中國(guó)文明的一部分。生活中呆實(shí)的制作品算是文明，生活上抽象的樣法是文化。不過文化與文明也可以說是一個(gè)東西的兩方面，如一種政治制度亦可說是一民族的制作品——文明，亦可以說是一民族生活的樣法——文化。
作者簡(jiǎn)介
梁漱溟(1893-1988)，原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。大眾眼中特立獨(dú)行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢(shì)，被譽(yù)為“中國(guó)的脊梁”。梁漱溟自認(rèn)是一個(gè)有思想，且本著自己的思想而行動(dòng)的人。他畢生思考不停，筆耕不輟，不斷探究?jī)蓚�(gè)問題：一是人生問題，即人為什么活著;二是中國(guó)問題，即中國(guó)向何處去。 梁漱溟一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作等身，其思想對(duì)中國(guó)乃至世界影響巨大。