《君子之風》教學實錄（第一課時）
設計意圖：
從文質彬彬的成語引入，從君子的文即外在形象，然后過渡到君子的內在品質。
師：先出示“泰坦尼克號”沉船事故中的紳士風度的故事，雖然巨輪已安然的沉在幽深的大西洋底，但“讓婦女兒童先走”的紳士風度卻似海中的燈塔一樣長存。在我們中國的傳統文化中是沒有紳士這個詞，但有一個可以代替的一個詞，那就是
生：君子。
師：何謂君子，今天我們就圍繞這個《論語》中出現頻率很高的詞來感受君子之風。
師：風怎樣理解
生：風度
生：風采
師：風流，風范
師：風就是一種氣質，一種修養。我們經常聽到同學在說，要風度
生：不要溫度
師：看來風度是需要的，君子也是要做的。我們說說怎樣的人才配得稱君子呢?(學生自由談論)
師：孔子有個經典的論述，叫文質彬彬，然后君子。聽說過嗎?
生：不太清楚。
師：老師解釋一下，只有把文采與質樸配合恰當，然后才能成為君子。其中的文就是舉止等外在的東西。類似于我們學校中經常檢查的儀容儀表。周總理曾有過這樣的格言：“臉必凈，發必理、必整，紐必結;頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象勿做、勿怠，顏色宜和、宜靜、宜莊。”也就是說，舉止要端莊有氣質，儀表要整潔有風度。所以作為教師，我們應時時刻刻注意自己的舉止、儀表，只有這樣，我們才能做到為人師表。
生：孔子是很有風度嗎?孔子怎么樣的人?
師：你的問題問得很好，我們師生間真是心有靈犀啊。學生眼中的孔子是怎樣的形象?
《君子之風》有一則做了簡略而生動的描繪，哪一節?
生：第14節，(朗讀背誦 子溫而厲，威而不猛，恭而安。)
師：你怎么理解這些有關孔子的外在的表現，就是所謂的文。
生：孔子和人交談，應該語氣溫和而有禮貌。但是又很嚴厲。
師：孔子有時也很嚴厲，比如學生上課睡覺時，就不溫了，而是很厲，(出示宰予晝寢片段)
這里的厲是對原則問題的堅持，是正氣凜然的體現，自然讓人肅然起敬。還有嗎?
生：孔子很威嚴但不兇猛。
師：“不怒而令人敬畏”可謂“威嚴”，“怒而令人生畏”算是“兇猛”。 當然，“莊重而安詳”是人的內心狀態，心無主見、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳?有內涵、有責任、有信念的人才能莊重，有氣度、有歷練、有獻身精神的人才會安詳。
師：這些有矛盾的詞語放在一起，的確很難做到，但孔子畢竟是孔子，這是孔子的學生對孔子的贊揚。我們老師也需要學生的肯定和贊揚。這里還隱含著孔子的“中和”的原則。就是我們常說的中庸。
師：當時社會有人對孔子行的這一套外在的行為舉止不是很贊同。認為“君子只要有良好的品質就可以了，要那些文化禮儀來干什么呢?”，君子之風也提到了這樣一件事(朗讀第13則)
師：這里有個成語。
生：君子一言，駟馬難追。
師：注意何以文為中的“文”是
生：修飾，就是一些儀容舉止等等。
師：衛國大夫問的是孔門弟子中最善于雄辯的和最富有的子貢。子貢一開口就不是很客氣，
生：“惜乎!”，真是遺憾呀。
師：“夫子之說君子也，駟不及舌”，夫子是對棘成子的稱呼。因為棘成子是衛國大夫，當時對大夫都可以稱為夫子。駟是
生：快馬。
師：子貢就說，“你這樣談論君子，快馬也追不上你的舌頭了”，言下之意就是，
生：你說話不負責任，你怎么這么草率的說這樣的話?現在你的錯誤言論連快馬也追不回來了。
師：有些上綱上線了，我想是棘子成，一定嚇了一大跳。子貢怎么來說理的，他是很有口才的。
生：子貢接著說，“文猶質也，質猶文也”，文與質本來就是相輔相成。“虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”，去了毛的虎豹之皮與去了毛的犬羊之皮，有什么區別呢?
師：是一個非常有趣味的類比。突出了外在修飾就是所謂的文的重要性。當然，子貢這位成功人士家里有的一定是虎豹之皮，看來服飾的商標的確很重要，如果掉了這名牌的商標，我們就會說
生：虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
師：我們講究表里如一，就是所說的文質彬彬，我們來探求君子的質。我們已經逐漸進入君子的.核心。在孔子的這么多的學生，他認為誰是君子的最佳人選?
生：顏回
師：我們朗讀這一段，注意用怎樣的語氣朗讀(生自由的朗讀)這已經是本篇第三次提到顏回了。
生：我用欣賞的語氣朗讀。
生：我用贊揚的語氣讀。對顏回的極力的褒揚。
生：用得意的語氣讀，因為這是他的得意門生。
師：顏回到底走了哪些不同尋常的路?我們說一說。
生：顏回就過著吃一口飯，喝一口水，住在簡陋的小屋里這樣的生活。
師：中國有著豐富的“吃文化”。吃蛇、吃鱉、吃河豚、吃果子貍之類，想不到竟還有像“吃黃牌”、“吃官司”、“吃敗仗”、“吃一刀”、“吃回扣”、“吃不消”、“吃不準” “吃白食”就連 “吃一塹，長一智”中的“塹”也講究“吃”!這里的顏回吃的是光光的米飯，喝的只是冷水。沒有熱湯水，也沒有菜肴。那不是一般的窮，而是相當窮。
生：窮到這種地步，一般人早就受不了了，只有顏回依然很高興。
師：他到底在高興什么?他的樂在哪里?
生：快樂在于自己的內心的修養，是對自己道德修養的重視。
生：顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，為了精神追求而不在意物質生活的窘迫，甘于清貧。
師：好一個貧賤不能移。這是對飽食終日，無所事事的的抗擊。包含著儒家的超功利性;也包含著人對生命的超越。所以說君子的精神狀態始終是快樂的。這就是君子之風的的君子的三樂之一，這是求仁的樂。我們讀一讀剩余的兩樂。
注意朗讀朗讀的語氣。(生自由朗讀，爭取當場背誦)
生：孔子是很悠閑的說，
生：孔子是很坦然的大度的說，很愉快的說。
師：孔子為什么會如此高度評價顏回呢?
生：因為老師也是這樣的人。有其師必有其徒。
師：在孔子弟子中，顏回是最接近孔子的仁道和志趣的弟子。這簡直可以作為孔子評述顏回這段話的最好的注解了。(再次朗讀)
師：孔子這段話，語句優美，意蘊深長，就好象一首散文詩一樣，透著一種悠閑、自在，排斥了世俗的名利紛爭，使人看了之后，仿佛心靈也得到了凈化，也不知不覺向往起了這種生活方式。飲食師生是驚人的相似。
生：飯疏食，飲水，
師：我們來加幾個詞，文字會更生動。(餓了)吃粗糧，
生：“(渴了)喝涼水，(困了)就把手臂彎曲當枕頭，快樂就在這個里面了。
師：“曲肱而枕之”，一覺睡到天亮，心底無私天地寬，這就是君子坦蕩蕩。一切多么自然沒有刻意為之的安貧樂道、固窮守志，快樂而又充實。如果說顏回是貧賤不能移，到了先生這里，還有富貴不能淫。孔子說不義而得來的富貴，像浮云，兩者有什么相似點?
生：就好象天上的浮云一般，跟我無關，而浮云也終將不會長久
生：浮云聚散無常，比喻富貴短暫，就是“過眼云煙”。
生：浮云至輕至淡，像富貴無足輕重。
師：所以現在有一句很流行的網絡語言，就跟浮云有關。
生：神馬都是浮云。
師：所以這里的樂是坦蕩的樂。這是二樂。三樂在哪里?(生朗讀第9則，讓學生自由討論，老師概括，學習的樂。)
師：孔子六十三歲，在列國周游也已經有九年了，期間艱難困苦、顛沛流離，而且此時也孔子知道自己的學說也不可能被世人所用，但其心態仍然樂觀向上，積極好學。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這么詩化的語言，這種樂觀的心態，這種精神，這種修養，的確值得我們嘆服和向往。
《君子之風》教學實錄第二課時
教師：上虞豐惠中學劉建松
班級：豐惠中學高二(4)班理科
師：回顧第一課時的內容，翻譯7、8、9則，注意一些詞語的特殊用法。我們已經感受到的君子之風，這股風包含著精神的快樂、心態的寧靜、責任的擔當。在論語中，也出現了與君子相對的一個詞，那就是
生：小人
師：什么是小人。我們先來看一段話，這段話一定會引發女同胞的強烈的抗議，要不要看，也是孔子說的。
生：要
師：那老師就要傷害女同胞的脆弱的感情。(出示唯女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。)
師：什么意思?老師解釋解釋。
生：這是對女性的嚴重的歧視。
師：這里的“小人”不是指奸詐小人，而是指體力勞動者，
生：女性一般都比較敏感、任性，愛發小脾氣
生：就是古代男尊女卑觀念的流露。
生：有一定的道理。尤其是林黛玉式的美女，老公越愛她越親近她，她越愛使性子，鬧別扭，耍脾氣，這就叫“近之則不遜”;疏遠一點，她又可能疑神疑鬼：老公是不是不在乎自己了，是不是移情別戀了?這就叫“遠之則怨”。
師：這里的小人可能就是孔子家中的仆人，孔子在家里跟夫人鬧了矛盾，有仆人偷懶不聽話，他一肚子氣，忍不住在課堂上發了這句牢騷：“唯女子與小人為難養也!”學生聽老師發牢騷說家常，都會覺得很有趣，就記了下來。這才是有血有肉的孔子，多可愛多好玩嘛。論語中經常將小人與君子對比，我們找出有關小人特征的句子(生找出朗讀，第四則、第五則、第六則)
師：最典型的是哪一句?
生：君子喻于義，小人喻于利。
師：喻是
生：通曉、明白、懂得的意思。
師：我們有個成語叫不可理喻，就是形容一個人缺乏教養，蠻橫粗魯。同學們對這句話怎樣理解?
生：君子懂得仁義，而小人只懂得利益。
師：換句話可以怎么說。
生：小人是見利忘義。君子以仁義作為行事為人處世的準則，什么事情可以做，什么事情不可以做，什么事情應當做，什么事情不應當做，看是否符合仁義標準。
師：下面老師要推出一些小人的，有些還是帥哥啊?《三國演義》中的呂布，綽號三姓家奴，汪精衛的照片(學生發表評論，圍繞利，可以賣身賣國)
生：而小人以利益為先，行事為人處世，權衡利弊，反反復復，利則為之，不利則止。
師：想要君子為你做事，就要用仁義來打動他;想要小人為你做事，就要用利益來打動他。就是有錢能使鬼推磨。所以在君子眼中，最寶貴的是義，而不是利。如何對待利和義是可以判斷誰是君子，誰是小人。其實小人的表現也是很豐富的。我們從可以中找到其他的特征，小人還有別的稱呼
生：稱小人為鄙夫。
師：朗讀第六則，注意用怎樣的語氣朗讀。
生：用諷刺批評的語氣朗讀。
生：用鄙夷的看不起的語氣朗讀。
師：我們就用這種語氣來讀一遍。其中有個成語
生：患得患失。
師：用這個“鄙夫”的名詞孔子在開口大罵。這些小人最看中還是自身的利益。
生：說這些人連最基本的修養都沒有，當他在功名權力拿不到的時候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權力抓在手里了，
生：又“患失之”，怕失去了已經得到的權力。只為個人的利益而計校，深怕自己的權力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。
師：孔子在這里就是說小人私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標。我們現在社會中有嗎?(學生評論)看看我們的食品安全就知道。近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。中國的食品就是不斷的給詞典增添反面的新名詞。這些也可以說是真正的小人。
師：君子對自己的飲食要求很低，而小人是
生：卻以粗惡衣食為恥，這種人不值得與他談論。
師：言下之意，立志于道，應該以精神修養為上，意志堅定，一心一意。嘴上說“志于道”，卻受不了“飯疏食飲水”，不樂意“敝衣蘊袍”，追求物質享受，衣服飲食好其華美，這樣的人志于道之心不堅，因此不值得與他談論道。
生：君子既以德行為重，所以要輕視世間的物質生活;君子考慮道的問題，不考慮食的問題。
師：一個人并不是因為有了一件好袍子而變得有價值。君子的高尚之處“義”與“利”矛盾的時候怎么辦?尤其和生命發生沖突時的選擇?
生： 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
師：“以”第一個“因而”，表示結果;第二個“來”，表示目的。
師：無論小人怎樣變，不變的是眼中的利益。孔子自己對利和富貴是如何對待的?
生：不義而富且貴，于我如浮云。
師：子曾經說過， “富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”翻譯。
生：富有顯貴，這是人人都想得到的。如果不能用正確的方法獲得它，君子是不會接受。貧窮卑賤，是人人都厭惡的。如果不能從正確途徑擺脫它，君子是不會逃避的。
師：完全看不出孔子有鄙視富貴的意思，他鄙棄的是“不以其道得之”，他視為“浮云”的也并非“富與貴”，而是“不義”。認為孔子一定是視富貴如糞土，視名利為敝履，那就大錯特錯啦。小人就是見利忘義、患得患失 、恥惡衣惡食 、無所不至。希望大家近君子之正風遠小人之歪風。
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