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劉勰（xie）(約465一約532)字彥和，東莞莒(今山東營縣)人，世居京口(今江蘇鎮江)。早年喪父，家境貧困，不曾婚娶。立志刻苦讀書，投奔定林寺(在南京)，依附著名和尚僧佑十余年，鉆研佛教經倫，參加編定定林寺的經藏。同時，還遍讀群書，于南齊末年寫出著名的文學理論批評專著《文心雕龍》。所以《梁書·劉勰傳》說:“怨早孤，篤志好學，家貧不婚娶。”據《序志》篇所說，劉勰“齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，……于是溺筆和墨，乃始論文”。
可見他是過了三十歲，即在定林寺的后期開始寫《文心雕龍》的，大約經過五、六年的時間，于公元五O一年左右完成。由于當時劉勰的社會地位較低，這部書脫稿后沒有引起人的注意。劉勰卻“自重其文”，頗有信心;要想取定于當時文壇上負有盛望的沈約。沈約的地位很高，劉勰沒有正式見他的資格，便裝做貨郎在沈約車前擋駕。沈約看后，認為“深得文理”，并放在書案前經常翻閱。從此，劉勰及其書才逐漸為人所知。
劉勰大約在三十八、九歲開始做官，其后經歷，《梁書·劉勰傳》有簡略記載。梁天監初年(502)，始為奉朝請，后任臨川王蕭宏的記室，太末縣(今浙江省龍游縣)令，又任仁威將軍南康王蕭績的記室，兼梁昭明太子蕭統的“東宮通事舍人”，深得賞愛，世稱“劉舍人”。晚年，奉命于定林寺撰經，功成，飯依佛教，潘發出家，改名慧地，不久去世，劉勰為文通于儒學，長于佛理，精于文論，文思致密，意無不達。京師名僧碑志，多出自他的手筆。
劉勰的《文心雕龍》
曾有文集傳世，至隋唐時已散佚。今僅存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》與《滅惑論》兩篇文章。《文心雕龍》一書，注本繁多。以清人黃叔琳輯注，紀昀評本較為著名。范文瀾《文心雕龍注》，功力較深。周振甫《文心雕龍注釋》有重要參考價值。劉勰的事跡見《梁書·文學傳》、《南史·文學傳》。
把我國文學發展的歷史，作為一門學科加以研究，寫出系統的文學史專著，這還是近代的事。但是，在我國文學史上，確早已有過不少文人學者，試圖去解釋我國文學發展的歷史現象，去探索各個時代文學發展之間的繼承和革新的關系，比較各個時期文學的異同，提出過許多精辟的見解，為我們研究我國文學史，提供了許多珍貴的歷史資料。
孔子自稱“述而不作，信而好古”，并以夏、商、周三代文化的發掘整理者和繼承者自居。的確，他對我國上古時期文化典籍的整理研究是有突出貢獻的。研究我國文學發展史的淵源，也不能不從孔子的言論以及他所整理的典籍中，找到原始資料和發展的線索。
漢代的史學家如司馬遷、班固等，他們在《史記》、《漢書》等史書中，也提供了豐富的文學史資料和理解其歷史發展的線索。東漢王充在《論衡》中，反對貴古殘今，主張今勝于古，提出了文學發展的歷史觀點，但是，所有這些都還是比較粗略的，還未形成全面而系統的文學史觀。到了劉勰的《文心雕龍》，才可以說是建立了明確的文學史觀，并根據作家作品比較系統地探索了我國古代文學發展的歷史。
《文心雕龍》理論解析
當然，《文心雕龍》主要是一部文學理論著作，但在論述有關問題時，作者常常把文學理論和文學史緊密聯系起來，所以不僅提出了深刻而系統的文學理論，還提出了比較明確的文學史觀，并能聯系社會背景，分析各個時代文學的發展變化情況，對各個時代的代表作家、代表作品，也作了簡要的評論，給讀者勾畫出從先秦、兩漢、魏、晉以至宋、齊歷代文學發展的大致輪廓。就這方面，我們說《文心雕龍》給我們提供了我國古代最早的文學史大綱，也并不算是過譽。
劉勰的《文心雕龍》體大思精，不僅位居魏晉南北朝時期眾多文學批評理論著作之首，而且也是中國古代、世界古代文學理論著作的杰出代表。在它問世的最初年代，沈約就說它“深得文理”。
此后，在一千多年的流傳過程中，從手抄到刻印，從選錄到輯注，從品評到論析，隨著時間的推移，它的理論價值越來越為人們所認識，影響也越來越深刻和廣泛。到了近代，《文心雕龍》研究的領域拓寬了，許多研究者注意到了作者的身世、思想，特別著力于書中微言大義的闡揚。
著名學者黃侃把《文心雕龍》作為一門重要課程，搬上了大學的課堂，他的講義《文心雕龍札記》既講版本、校勘、注釋，又重視義理的鉤稽索隱。
魯迅則把《文心雕龍》與《詩學》相提并論，從東西方文學理論的比較中，對《文心雕龍》作出了高度的評價:“篇章既富，評騭（zhi）遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞理斯多德之《詩學》。解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式”。(魯迅《集外集拾遺補篇·某書讀后記》)
黃侃的《文心雕龍札記》和魯迅的評價，展示著《文心雕龍》研究的嶄新未來。隨著新中國的誕生，《文心雕龍》的研究進入了一個新時期。一大批運用馬克思主義觀點，運用新的科學研究方法，整理和研究這部偉大著作的論著相繼問世。或校注、今譯、論述，或單篇、專著，其數量之多，學術水平之高，研究風氣之盛，都是前所未有的。
生活在儒佛相融，并滲透到整個思想領域的六朝時期的劉勰，自動深受佛教洗禮。劉勰自述，寫作《文心雕龍》的目的，在于闡明儒家經典的寫作原則，并以此為準則，糾正當世不良文風。《文心雕龍》以尊孔宗經為主旨，以儒家經典為依據，但它的可貴，卻在它建立了以唯物思想為主的文學理論體系。
《文心雕龍》的核心內容是“言為文之用心也”。
全書五十篇，《原道》至《辨騷》是總論，闡述作者的基本觀點;《明詩》至《書記》，“論文敘筆”，是文體論，詳盡地論述了各體文章的名稱由來，歷史發展，代表作品及寫作要點;《神思》至《總術》，加上《物色》，是創作論，縱論文學創作的基本原則和文章寫作的具體方法、技巧;《時序》篇論述文學發展變遷與時代的關系;《才略》篇專論作家的才能;《知音》篇論述文字鑒賞與批評;《程器》篇論文人的品德。
最后一篇《序志》，是全書的序言，自敘寫作宗旨，介紹《文心雕龍》的內容，結構，有總論性質。全書分為兩方面的內容:前五篇為總論，后二十篇是文體論，前面二十五篇將各種文體按文筆分類論述;后面二十五篇主要是研究創作、批評及文學史上的理論問題，是全書最有價值的部分。全書的基本思想貫穿始終，各部分之間配合密切。體系相當完整。
三萬七千多字的《文心雕龍》，基本上概括了從先秦到晉宋千余年間的文字面貌，評論了兩百多個作家，總結了三十五種文體，相當全面地探討了文學創作，文學批評的一些基本原理和藝術方法，并建立了體大慮周的理論體系。在我國古代文學理論史上，《文心雕龍》是有其重要貢獻的。
文學創作上的許多重要問題，如藝術構思，藝術風格，繼承和革新、內容和形式、文學和現實的關系等，劉勰在總結前人點滴意見的基礎上，第一次提出了比較系統的專題論述。劉勰的觀點、理論，當然有其不可避免的局限，這與他所處的時代有著密切的關系，特別是佛、儒思想的相融、滲透影響，使祀!}x寸作家、作品的評論，對某些文學理論的闡發，烙上了深深的時代烙印。這些方面是我們所不應忽視的。如過分推崇儒家經典;對文學的看法個別地方有些重古輕今，用保守的觀點看待五言詩代替四言詩的發展。
《文心雕龍》在我國文學史和文學理論批評史上曾產生深遠影響。唐代史學家劉勰幾把它作為寫作《史通》的楷模。明代文學家胡應麟稱贊“劉勰之評，議論精鑿”。(《詩蔽·內篇》)清人章學誠在《文史通義》中說:“文心體大而思精”，“籠罩群言”。
《文心雕龍》是我國魏晉南北朝時期最重要的文學理論批評著作，它構筑起中國古典文學理論體系。同時《文心雕龍》是一部體大思精，集其大成，自成體系的古典文論。又是中國文學理論批評史上第一部系統的文學理論專著。它不愧為是我國文學理論遺產中的瑰寶。
《文心雕龍》全面研究了文學本質論、創作論、文體論、風格論、批評論和作家論等各方面的理論問題。劉勰堪稱是中國古代文學理論體系的奠基人。他上承先秦兩漢魏晉，下開唐宋詩文理論的先河，其后的文論基本上都是在它的理論基礎上發展、深化，即使是后起的小說，戲曲理論，基本原理上也深受其影響.
縱觀歷史，《文心雕龍》的成就是不可多得的。有人認為:“其體大思精，在古代文學批評著作中是空前絕后的”。這個評價是并不為過的。在兩千多年的封建社會中，在文學理論的某些方面或個別論點，高于劉勰的自然很多，但在整個理論體系上，全面或主要方面超過《文心雕龍》的論著，卻是沒有的。
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