2017年高考語文天津卷
【2017年高考語文天津卷】
第Ⅰ卷
注意事項：
1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。
2.本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。
一、(12分)
1.下列詞語中加點字的字音和字形，全都正確的一項是
A.追溯(sù)雋(jùn)永忙不迭(dié)返璞(pú)歸真
B.信箋(qiān)洗漱(shù)一溜(liù)煙恪(kè)守不渝
C.收斂(liǎn)蘊藉(jiè)一剎(chà)那敷衍塞(sè)責
D.整飭(chì)框(kuàng)架肇(zhào)事者心無旁鶩(wù)
2.依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當的一組是
大多數人的中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復興以后，美成為人文素養中的主要，真與美就了。這并不是說真與美是對立的，而是把美的價值提高，達到與真 的程度。
A.觀點內含勞燕分飛同日而語
B.觀念涵義天南海北平分秋色
C.理念涵養南轅北轍相提并論
D.心目內涵分道揚鑣分庭抗禮
3.下列各句中沒有語病的一句是
A.為迎辦第十三屆全國運動會，市容園林系統集中力量營造整潔有序、大氣靚麗、優質宜居的城市形象。
B.隨著廠商陸續推出新車型，消費者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車的增長在15%到30%左右
C.河道綜合治理工程完成后，將為盡早實現京津冀北運河全線通航打好基礎，并將成為北運河的一個重要旅游節點。
D.當人類信息以指數級別爆炸式增長時，我們需要能深度學習的人工智能為我們提供協助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。
4.下列有關文化常識的表述，不正確的一項是
A.中國的干支紀年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
B.韓愈《師說》“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數六種學問和技能。
C.古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。
D.土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。
二、(9分)
閱讀下面的文字，完成5~7題。
人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據。
時間是人類用以描述物質運動或事件發生過程的一個參數。人們為了更準確地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、學 科&網恒久性和周期循環性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經有了關于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發明，大約是13世紀下半葉的事情了。
協調和規范各民族或國家群體內部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統時間制度組成部分的二十四節氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。
我們的民間傳統節日體系，例如春節、元宵節等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的`陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。
為了找到一個對農業生產極為重要、又準確標識寒暑往來規律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節氣名稱的記載了。各個節氣都有明顯的“物候”作為標志，即二十四節氣七十二物候。我們的先人發明節氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動;立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發而形成的，體現出對客觀規律的準確認知，相當科學。
以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學依據、計算方法和歷史發展進程。表面上看來似乎互不關聯、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協調并用、多元而統一的時間計算體系。這個多元而統一的時間制度就是我們中國人生產生活節律和節日體系的背景。
(劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改)
5.下列理解與原文不相符的一項是
A.“陰歷”也稱“農歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。
B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改進。
C.端午、中秋等傳統節日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據為確立的，是我們民俗傳統的一部分。
D.二十四節氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農業生產和日常生活。
6.下列對“時間制度”相關內容的理解，與原文觀點不一致的一項是
A.各民族或國家群體內部公共時間制度的形成經歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協調和規范。
B.歷法是時間制度的重要內容，根據參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。
C.作為傳統時間制度組成部分的二十四節氣，在某些歷史時期某些節氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。
D.時間制度中陰歷陽歷各有科學依據、計算方法和歷史發展進程，中國人合并使用，構成生產生活節律和節日體系的背景。
7.下列理解和推斷，與原文內容相符的一項是
A.為了更準確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質運動或事件發生過程的參數。
B.陰陽合歷是我們確定傳統節日體系的依據，這是因為我國的傳統節日有的依據太陽歷，有的依據太陰歷。
C.我國傳統的二十四節氣是古人根據太陽、月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。
D.我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規律。
三、(15分)
閱讀下面的文言文，完成8~12題。
王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農桑為業。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復與豪家丁伯等結怨，舉家徙處上虞。
建武三年，充生。為小兒，學&科網與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉;操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對。見污傷，不肯自明;位不進，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公;賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛。
充為人清重，游必擇友，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。
(王充《論衡•自紀篇》，有刪節)
8.對下列各句加點詞的解釋，不正確的一項是
A.歲兇，橫道殺傷。兇：兇險
B.閭里未嘗讓讓：責備
C.辭師受《論語》《尚書》，日諷千字諷：背誦
D.游必擇友，不好茍交茍：草率，隨便
9.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是
A.一歲倉卒國絕，因家焉盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦
B.或以書丑得鞭勉以行操為基
C.處逸樂而欲不放涂有餓莩而不知發
D.俗材因其微過其孰能譏之乎
10.下列句子分編為四組，其中全都表現王充美好品德的一組是
①與儕倫遨戲，不好狎侮
②禮敬具備，矜莊寂寥
③以筆著文，亦如此焉
④賤無斗石之秩，意若食萬鐘
⑤幽處獨居，考論實虛
⑥行茍離俗
A.①②④ B.①②⑥
C.③④⑤ D.③⑤⑥
11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是
A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對非其人/終日不言
B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對非其人/終日不言
C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對/非其人/終日不言
D.才高而不尚茍作/口辯而不好/談對非其人/終日不言
12.下列對原文的理解與分析，不恰當的一項是
A.王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長處。他為人清高自重，被人誣陷，也不加辯白。
B.王充幼年時恭順仁厚，未曾受父母責備鞭打。他追求好名聲，喜歡結交杰出高雅的朋友。
C.王充做官時不計較俸祿的多少和官位的高低，國君和將領召見時他考慮不周到就不對答。
D.文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡意賅，富有節奏感。
第II卷
四、(21分)
13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)會世擾亂，恐為怨仇所擒。(3分)
(2)其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。
(3)淫讀古文，甘聞異言。(2分)
14.閱讀下面的宋詩，按要求作答。(8分)
太湖恬亭
【宋】王安石
檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。
日落斷橋人獨立，水涵幽樹鳥相依。
清游始覺心無累，靜處誰知世有機。
更待夜深同徙倚【注】，秋風斜月釣船歸。
【注】徙倚：徘徊，流連不去。
(1)第二聯描繪了怎樣的畫面?(2分)
(2)簡析第三聯所表現的詩人心境。(3分)
(3)尾聯運用了多種藝術手法，任選一種加以簡析。(3分)
15.補寫下列名句名篇重點空缺部分。
(1)___________________，池魚思故淵。(陶淵明《歸園田居》)
(2)羽扇綸巾，談笑間，___________________。(蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》)
(3)外無期功強近之親，___________________。
(4)復道行空，__________?(杜牧《阿房宮賦》)
(5)謹庠序之教，___________，頒白者不負戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)
五、(21分)
閱讀下面的文章，完成16~19題。
挺拔之姿
朱以撒
晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。
這當然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。學|科網那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認識——每一竿竹都可以構成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內空洞的人而言，簡單地烹調之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續伸長，令人仰望。那些被山農認為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認為它會更具備倔強的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。
待到我在鶴峰原度假，已經到了閑適的年齡了。風隨夕陽西下而愈加強勁，一些植物已在形態上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內心的從容優雅。內心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風來了，風過了，余韻裊裊。
竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調——以竹子作為喻體，會勝過那些優柔的香草，也會使屈原風骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風云，都像梁山好漢單干時那般獨標奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽風來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風骨，就是內在的支撐。
一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山在《小園賦》中有不少數字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格——一個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節的人在處理人的關系上顯然清簡得多。
我是在農耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風的強悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農耕者遠沒有竹子的挺拔俊秀，少年時過早地負重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執地認為他們就是一片會行走的竹子。
回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細竹，優雅而有骨感。進入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來——日子是越發小巧婉約起來了。算算此時，是農歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數的竹鞭在奮力吮吸，竹節爭先向上，風雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹。
16.下列對文章的理解與分析，不恰當的兩項是(4分)
A.文章第三段運用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動，兼之長句斷句錯雜，富于變化，體現了散文之美。
B.文章第四段認為屈原不能“砥節立行”、王維不能領悟竹的節操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風骨。
C.“每一個人的內心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每一個懂竹的人都會獲得內在支撐，成為有風骨的人。
D.隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內涵。
E.文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運用了記敘、說理、抒情等表達方式，談古論今，托物言志，旨在表達對農耕兄弟的贊美，對鄉村文化的眷戀。
17.題目為“挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨?為什么?(3分)
18.賞析文章末段的文字。(5分)
19.(9分)
(1)文章寫出了竹子的哪些精神氣質?(3分)
(2)你最欣賞其中哪種精神氣質?結合生活經驗談談你的體會。(80字左右)(6分)
六、(12分)
20.下面是2006年度和2016年度有關“天津旅游”的詞云圖，是根據國內十大旅游網站篩選出的高頻詞匯生成的，字號越大，表示該詞出現的頻率越高，關注度就越高。(9分)
(1)請對比兩幅詞云圖，簡要概括天津旅游十年間發生的變化。(3分)
(2)結合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。(6分)
21.給下面短文擬寫一個標題。(12字以內)(3分)
事實上，“一帶一路”推動的不僅僅是經濟上的合作，更是文明互通的基礎建設，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話為引領，強調不同文明的相互尊重、平等對話與交流融合，其路徑很清晰：基礎設施建設先行，貿易發展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實現沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發展，最終達至民心相通，文化相融。
七、(60分)
22.請根據下面的材料，寫一篇文章。(60分)
我們在長輩的環繞下成長，自以為了解他們，其實每一位長輩都是一部厚書，一旦重新打開，就會讀到人生的事理，讀到傳統的積淀，讀到時代的印記，學.科網還可以讀出我們自己，讀出我們成長時他們的成長與成熟，讀出我們和他們之間認知上的共識或分歧……
十八歲的我們已經長大，今天的重讀，是成年個體之間平等的心靈對話、靈魂觸摸，是通往理性認知的幽徑。請結合自己的生活閱歷深入思考，圍繞“重讀長輩這部書”寫一篇作文。
要求：①自選角度，自擬標題;②文體不限(詩歌除外)，文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。
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