《山坡羊·潼關懷古》創作背景及賞析

時間：2023-01-06 10:15:13 元曲精選我要投稿

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《山坡羊·潼關懷古》創作背景及賞析

　　《山坡羊·潼關懷古》是元曲作家張養浩的散曲作品。這是他赴陜西救災途經潼關所作的。此曲撫今追昔，從歷代王朝的興衰更替，想到人民的苦難，一針見血地點出了封建統治與人民的對立，表現了作者對歷史的思索和對人民的同情。那么《山坡羊·潼關懷古》創作背景及賞析是怎樣的？以下僅供參考！

　　原文

　　峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。

　　傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！

　　創作背景

　　張養浩為官清廉，愛民如子。天歷二年（1329年），因關中旱災，被任命為陜西行臺中丞以賑災民。他隱居后，決意不再涉仕途，但聽說重召他是為了賑濟陜西饑民，就不顧年事已高，毅然應命。他命駕西秦過程中，親睹人民的深重災難，感慨嘆喟，憤憤不平、遂散盡家財，盡心盡力去救災，終因過分操勞而殉職。他死后，“關中之人，哀之如先父母”（《元史·張養浩傳》）。《山坡羊·潼關懷古》便寫于應召往關中的途中。《元史·張養浩傳》說：“天歷二年，關中大旱，饑民相食，特拜張養浩為陜西行臺中丞。登車就道，遇饑者則賑之，死者則葬之。”張養浩在“關中大旱”之際寫下了這首《山坡羊》。

　　張養浩自幼才學過人，曾向平章不忽木獻書，被提拔，后任堂邑縣尹、監察御史等職，因評時政，得罪當權者被罷官，為避禍不得不隱姓埋名；后被召起，官至禮部尚書。50歲時辭官歸隱于濟南云莊，關中旱災時被重新任命，趕赴陜西救賑災民。多年的宦海沉浮，讓他把功名富貴都參破，不再在意統治者對自己的評判；濟南云莊的歸隱生活，不僅讓他欣賞禮贊自然的風光，更讓他體察民生之艱辛；尊奉孟子民本之思想，讓他深深懂得民生之重要；剛正不阿、仗義執言的性格，讓他有勇氣面對現實說出心中真實的想法。元代百姓生活之苦被作家以懷古的形式表現出來。這種憂民之心使他“到官四月，傾囊以賑災民，每撫膺痛哭，遂得病不起。”這是一個有良知的讀書人真實的本性和真實的生活，也是當時社會所難得一見的。

　　元代的統治者對讀書人實行民族歧視政策，直到元仁宗延祐二年（1315年）才正式實行科舉取士制度，況且這種制度也是不公平的，這就造成下層讀書人在很大程度上對元統治者失去信心，對社會缺少責任感，所以同時期其他作家懷古作品都深刻地打上時代地烙印：他們或感傷古王朝之覆，發一通思古之幽情；或感嘆古今之巨變，流露對世事人生把握不定之惶恐；或有感于歲月流逝，抒發個人沉淪不遇之憂情。惟有《潼關懷古》洋溢著沉重的滄桑感和時代感。

　　賞析

　　此曲是張養浩晚年的代表作，也是元散曲中思想性、藝術性完美結合的名作。在他的散曲集《云莊樂府》中，以“山坡羊”曲牌寫下的懷古之作有七題九首，其中尤以《潼關懷古》韻味最為沉郁，色彩最為濃重。

　　全曲分三層：第一層（頭三句），寫潼關雄偉險要的形勢。張養浩途經潼關，看到的是“峰巒如聚，波濤如怒”的景象。這層描寫潼關壯景，生動形象。第一句寫重重疊疊的峰巒，潼關在重重山巒包圍之中，一“聚”字讓讀者眼前呈現出華山飛奔而來之勢、群山攢立之狀；因地勢險要，為古來兵家必爭之地。山本是靜止的，“如聚”化靜為動，一個“聚”字表現了峰巒的眾多和動感。第二句寫怒濤洶涌的黃河，潼關外黃河之水奔騰澎湃，一“怒”字讓讀者耳邊回響千古不絕的滔滔水聲。黃河水是無生命的，而“如怒”則賦予河水以人的情感和意志，一個“怒”字，寫出了波濤的洶涌澎湃。“怒”字還把河水人格化，“怒”字注入了詩人吊古傷今而產生的滿腔悲憤之情。為此景所動，第三句寫渲關位于群山重重包圍、黃河寒流其間那除隘之處。“山河表里潼關路”之感便油然而生，至此潼關之氣勢雄偉窺見一斑，如此險要之地，暗示潼關的險峻，乃為歷代兵家必爭之地，也由此引發了下文的感慨。

　　第二層（四一七句），寫作者途徑潼關時的所見之感，主要寫從關中長安萬間宮闕化為廢墟而產生的深沉的感慨。第四、五句點出作者遙望古都長安，憑吊古跡，思緒萬千，激憤難平。“望西都，意躊躇”，寫作者駐馬遠望、感慨橫生的樣子。作家身處潼關，西望舊朝故都長安，西都”即長安，長安不僅是秦漢都城，魏、晉、隋、唐都建都長安。作為六朝古都，當年是何等的繁華、昌盛。昔日的奢華早已灰飛煙滅不復存，只剩下一片殘垣斷壁的衰敗景象，不禁令詩人躊躕傷心。曾經是好幾個朝代的都城，它的繁榮昌盛的景象在古籍中也曾有過記載，可如今眼前只剩下一片荒涼，萬千滋味涌上心頭，遙想當年，秦之阿房，漢之未央，規模宏大，彌山縱谷，可如今崇麗之宮闕，寸瓦尺專皆蕩然無存，想到今番前去的任務，他不禁感慨萬千。第六、七句“傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土”點出無限傷感的原因。“宮闕萬間都作了土”，便是這由盛到衰的過程的真實寫照，是令人“傷心”的。這一層看起來只是回顧歷史，而沒有直接提到戰爭，然而歷代改朝換代的戰爭的慘烈圖景觸目驚心。在這里概括了歷代帝業盛衰興亡的滄桑變化。這里作者面對繁華過后的廢墟所發出的“傷心”實乃悲涼。為秦漢舊朝統治者悲涼，恐怕“宮闕萬間都做了土”（《三輔黃圖》：“阿房宮，亦曰阿城。惠文王造宮未成而亡，始皇廣其宮，規恢三百余里。離宮別館，彌山跨谷，輦道相屬，閣道通驪山八百余里。”后來項羽引兵西屠咸陽，“燒秦宮室，火三月不滅”。見《史記·項羽本紀》。故曰：“阿房一炬”。）這種局面是他們不曾想到的吧！同時亦為百姓悲涼，秦漢的一宮一闕都凝聚了天下無數百姓的血和汗，像秦漢王朝為彰顯一個時代的輝煌，集國之全力塑起阿房、未央之建筑，但它卻隨著秦漢王朝的滅亡而化為焦土。輝煌過去，隨即而來是朝代的變換，百姓在戰爭中苦不堪言。此情此景，讓作家沉重地說出第三層“興，百姓苦；亡，百姓苦”這句千古流傳的語句。

　　第三層（末四句），總寫作者沉痛的感慨：歷史上無論哪一個朝代，它們興盛也罷，敗亡也罷，老百姓總是遭殃受苦。一個朝代興起了，必定大興土木，修建奢華的宮殿，從而給人民帶來巨大的災難；一個朝代滅亡了，在戰爭中遭殃的也是人民。他指出歷代王朝的或興或亡，帶給百姓的都是災禍和苦難。這是作者從歷代帝王的興亡史中概括出來的一個結論。三層意思環環相扣，層層深入，思想越來越顯豁，感情越來越強烈，渾然形成一體。全曲景中藏情情中有景，情景交融。

　　興，百姓苦；亡，百姓苦。”是全曲之眼，是全曲主題的開拓和深化。如果這首曲子的曲意僅僅停留在“宮闕萬間都做了土”上，那么它僅僅宣揚了佛家“一切皆空的思想”，它與其它懷古詩（與《洛陽懷古》“功，也不久長！名，也不久長！”陳草庵《山坡羊嘆世》“興，也任他；亡，也任他。”《驪山懷古》“贏，都變做了土；輸，都變做了土。”趙慶善《長安懷古》“山，空自愁；河，空自流。”楊慎《臨江仙》“是非成敗轉頭空”）的主題并無多大區別。在否定歷史的同時，也否定了積極有為的人生態度。正因為最后兩句就使得這首曲的境界大大高出同題材的其它作品。這首曲可貴之處在于它有深切的人文關懷，有對老百姓疾苦深切同情與關懷。

　　“亡，百姓苦”好理解。王朝滅亡之際戰亂頻仍，民不聊生。“興，百姓苦”的原因則是：王朝之“興”必大興土木，搜刮民脂民膏，百姓不堪其苦。像秦王朝興起時，筑長城，開馳道，造官室，勞役繁重，百姓受盡了苦。“興，百姓苦”一句，發人所未發，深刻而警策。興則大興土木，亡則兵禍連結，不論“興”、“亡”受苦的都是百姓。歸納總結：這首小令語言精練，形象鮮明且富有人民性，是整個元散曲中的優秀作品。

　　《潼關懷古》中對歷史的概括，顯指元代現實生活：懷古實乃傷今，沉重實乃責任。這種復雜的感情要結合作家的生平經歷才能理解。張養浩特殊的仕途經歷，決定了他的懷古散曲中有一種參破功名富貴的思想，《驪山懷古》中寫到“贏，都做了土；輸，都做了土。”《洛陽懷古》中寫到“功，也不長；名，也不長。”《北邙山懷古》中寫到“便是君，也喚不應；便是臣，也喚不應。”這些曲中張養浩把勝負之數、功名之分、生死之際，看成了毫無差別的，只是借古人古事述說富貴無常、人生如夢。只有《潼關懷古》以難得的沉重，以深邃的目光，揭示了封建社會里一條顛撲不破的真理“興，百姓苦；亡，百姓苦。”

　　在寫法上，作者采用的是層層深入的方式，由寫景而懷古，再引發議論，將蒼茫的景色、深沉的情感和精辭的議論三者完美結合，讓這首小令有了強烈的感染力。字里行間中充滿著歷史的滄桑感和時代感，既有懷古詩的特色，又有與眾不同的沉郁風格。

　　從作品內容、作家其他懷古作品、同時期其他作家懷古作品三個層面上看，《山坡羊·潼關懷古》都表現為一份難得的沉重。

　　拓展：張養浩簡介

　　張養浩(1270年—1329年)，漢族，字希孟，號云莊，又稱齊東野人，濟南(今山東省濟南市)人，元代著名政治家，文學家。

　　生平資料

　　幼學勤奮

　　張養浩出身于一個富裕的平民家庭，其曾祖以上的事跡已無可考。所可知者就是其祖父張山曾經從戎，其父張郁棄儒從商，所以積攢了一定的資產，為幼年張養浩的就學創造了經濟基礎。后因子貴，追封通議大夫(正三品)、吏部尚書(正三品)、上輕車都尉(正三品)、濟南郡侯(正三品);母親許氏，后追封濟南郡夫人。

　　元世祖至元七年(1270年)寒食節前后，張養浩生于濟南歷城縣一戶富裕人家。根據其后來作品《雙調胡十八》中自述：“從退閑，遇生日，不似今，忒稀奇。正值花明柳媚大寒食，齊歌著壽詞，滿斟著玉杯，愿合堂諸貴賓，都一般滿千歲。”判斷其生日大約在寒食節前后。

　　至元十三年(1276年)，外祖父許氏一家從濟南遷徙至江南，7歲的張養浩隨母親送行到城西。在路上撿到別人丟失的財物，失主已經走遠了，養浩又追上去交給失主。

　　至元十六年(1279年)，十歲的張養浩，讀書學習非常，經常晝夜不輟，父母擔心他太過用功累壞身體就制止他，而他白天把書默默地背誦，晚上關上房門點上燈，偷偷讀書。

　　至元十九年(1282年)，母親，外祖父相繼去世，父親又續娶尚氏，為養浩的繼母。

　　嶄露頭角

　　至元二十三年(1286年)，十七歲的張養浩游濟南舜祠作《過舜祠》一詩。舜祠，古祠名，相傳舜耕歷山(今濟南千佛山)下，后人為舜立祠。《過舜祠》為張養浩詩文作品中可考第一文。原文："太古淳風叫不還，荒祠每過為愁顏。蒼生有感歌謠外，黃屋無心揖讓間。一井尚存當日水，九嶷空憶舊時山。能令子孝師千古，瞽叟元來不是頑。"

　　至元二十五年(1288年)，十九歲的`張養浩游濟南白云樓，作《白云樓賦》。白云樓，元代濟南名勝，為張榮所建，原址在今濟南珍珠泉畔。這篇文章寫成后，人們爭相傳抄，文章傳到山東按察使焦遂那里，他的眼睛為之一亮，破例接見了張養浩，并推薦他做了東平學正。

　　大都求仕

　　至元二十九年(1292年)，二十三歲的張養浩遵從父親的意愿離開東平，到京城大都求仕。當時的平章政事不忽木看過張養浩的文章后，大為欣賞，便力薦他做了禮部令史。后來又推舉他進了御史臺。

　　至元三十年(1293年)，張養浩經不忽木推薦為御史臺掾吏。有一次，張養浩生病了，不忽木聽說后前去探望他。當他看到這位堂堂的御史臺家中竟樸實無華，別無長物。禁不住脫口贊嘆道：“此真臺掾也!”

　　元成宗元貞元年(1295年)，朋友王友開突發疾病去世，張養浩為其撰寫了墓志銘。通過這件事，結識了元代著名政治家元明善。

　　元貞二年(1296年)，御史臺掾期滿，在家閑居。期間，上書于御史中丞董士選，以求官職。

　　元貞三年(1297年)，張養浩被任命為中書省掾屬。同年2月，改元大德元年。兒子雁奴出生。

　　大德四年(1300年)，雁奴弟強出生。同年恩師不忽木去世。

　　大德六年(1302年)，子雁奴夭亡，暫厝于文明門外廣度寺之南原。作《子雁奴壙銘》。

　　大德七年(1303年)，元明善因故免職出京，寓居淮南。張養浩送別，并作《送元復初序》。

　　出任堂邑

　　大德九年(1305年)，張養浩由中書省掾，選授堂邑縣尹，作《初拜堂邑縣尹》。在堂邑縣張養浩帶頭搗毀各種濫設祠堂三十余所，并懲處強盜，保境安民，受到人民的稱頌。

　　大德十年(1306年)，張養浩在堂邑縣辛勞任職，期間作《三事忠告》中《牧民忠告》篇。

　　大德十一年(1307年)，在堂邑縣任上，后權理博平縣事。

　　回京任職

　　元武宗至大元年(1308年)，武宗即位后，封其弟愛育黎拔力八達(后為元仁宗)為皇太子，張養浩被東宮召至司經，未至，又改為太子文學，隨即拜監察御史。作《三事忠告》中《風憲忠告》于御史任上。同年，元明善與張養浩同為太子文學。

　　至大二年(1309)，朝廷議設立尚書省。張養浩上書說不支持設立。尚書省設立之后，張養浩又上書說這是變法亂政，將禍害天下。而御史臺大臣壓制了這些奏章而裝作沒有收到。后，武宗進行南郊行祭祀大禮，到了時辰他又推說身體不舒服，讓大臣代替，結果，當天刮起大風，凍死了許多人。張養浩說道：“找錯誤的人來替代祭祀，所以上蒼變化氣候以示皇帝。“

　　至大三年(1310)，張養浩在監察御史任上。上一封萬言書，進獻給皇帝，直陳時政“十害”，包括賞賜太多、刑禁太疏、名爵太輕、臺綱太弱、土木太盛等，因為“言皆切直”，結果為“當國者不能容”，先是免除了翰林待制，后又編織罪名，將他貶為平民，永不得復用。張養浩深知后果嚴重，遂改換姓名，出走大都。

　　至大四年(1311)，正月武宗駕崩，仁宗即位。旋即罷尚書省及之前的一系列變法。仁宗愛惜張養浩之才，召其出任中書省右司都事，隨后為翰林待制。同時，元明善亦為翰林待制。

　　盡職盡責

　　元仁宗皇慶二年(1313)，元明善遷翰林侍講學士，張養浩以翰林直學士代替元明善。在張養浩，元明善等人的積極推動下，皇慶二年11月，朝廷下詔將在皇慶四年(1315年)舉行科舉考試。

　　延佑二年(1315)，元朝舉辦了第一次科舉考試，張養浩以禮部侍郎的身份，與元明善、程鉅夫等一起主持。為廣納人才，激勵后學，張養浩建議這次考試不宜過嚴，即使對落榜考生也應給予一定照顧。他的主張得到了朝廷認可，由此網羅了諸如張起巖、許有壬、歐陽玄、黃溍等許多元代名士。恢復科舉開啟了讀書人入仕的大門，登科的士子非常感激，紛紛要登門拜謝，卻被張養浩婉拒，只是告誡他們說：“只要想著怎么用才學報效國家就好了，不必謝我，我也不敢受諸公之謝。”

　　延佑三年(1316)，張養浩以禮部侍郎身份為朝廷征船舶于泉南(泉州)。一路游歷江浙閩諸地，詩作《游西湖》、《游靈隱寺》、《過錢塘》、《建寧道中》、《興化道中》、《福州》、《泉州》等。

　　延佑五年(1318)，張養浩被擢為陜西行臺制書侍御史，后改右司郎中。后張養浩任禮部尚書，主持當年科舉考試，忽都達兒、霍希賢等五十六人及第。

　　延佑六年(1319)，張養浩以禮部尚書的身份，獎掖后學。

　　延佑七年(1320)，張養浩被任命為參議中書省事，作《加封孔子制詞記碑》。仁宗去世，仁宗子碩德八剌即皇帝位，是為元英宗。

　　閑居故鄉

　　元英宗至治元年(1321年)，正月初七，適逢元宵節，皇帝打算在宮禁之內張掛花燈做成鰲山，張養浩就上奏給左丞相拜住。拜住將奏疏藏在袖子里入宮諫阻，奏疏說：“世祖執政三十多年，每當元宵佳節，民間尚且禁燈;威嚴的宮廷中更應當謹慎。皇帝打算在宮禁之內張掛花燈，我認為玩樂事小，影響很大;快樂得少，憂患很多。我希望(皇上)把崇尚節儉思慮深遠作為準則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒。”英宗大怒，看過奏疏之后又高興地說：“不是張希孟不敢這樣說。”于是取消了點燃花燈的計劃。下令賜給張養浩錢財布匹，來表彰他的正直。六月，時任參議中書省事的張養浩突然辭了，理由是父親年邁，需要奉養，遂還鄉。后朝廷召出任禮部尚書，張養浩不拜。十二月二十八日，張養浩父親張郁去世，享年八十歲。其子張強，也在這一年去世。

　　至治二年(1322年)，張養浩在家丁憂守孝。二月七日，好友元明善去世，作《挽元復初》。三月己巳，中書省大臣上書：“國學廢弛，請令中書平章政事廉恂、參議中書事張養浩、都事孛術魯翀等官員監督恢復。"張養浩未從之。

　　至治三年(1323年)，張養浩繼續在家丁憂，未終喪，朝廷又以吏部尚書之職召其任職，張養浩以能力不足請辭。清江人諭仁慕名張養浩，前來學習。八月，鐵失與鐵木迭兒之子鎖南、知樞密院事也先帖木兒、大司農失禿兒等十六人發動政變，以阿速衛軍為外應，殺死元英宗和拜住。隨后，迎立晉王也孫鐵木兒(泰定帝)即位。史稱此事件為「南坡之變」。

　　元泰定帝泰定元年(1324年)，朝廷以太子詹事丞，兼經筵說書之職召張養浩赴大都任職。張養浩準備赴任，到通州后又稱病請辭。八月，濟南會波樓圮壞，重修而成，張養浩游之，作《重修會波樓記》。

　　泰定二年(1325年)，朝廷以淮東廉訪使之職召張養浩，張養浩依舊不赴。為友元明善作《元公神道碑銘》，諭仁本學成歸，作《送諭仁本序》以送之。

　　至治元年(1321年)至天歷二年(1329年)，八年間張養浩居故鄉筑云莊(今濟南市天橋區張公墳村)，多與士人，文人，故人交往游玩，收集金石，著作有多部詩文曲賦游記碑銘等作品。居家八年間，朝廷七召不起。

　　泰定五年(1328年)七月，泰定帝駕崩，元文宗即位，其后朝廷發生多次政變，政局動蕩。九、十月間，元文宗平定元天順帝等人叛亂，改元天歷。

　　勞卒任上

　　元文宗，元明宗天歷二年(1329年)正月，陜西大旱，朝廷特拜張養浩為陜西行臺中丞。二月，張養浩接到任命后，立即把自己家里的財產都分給村里的窮人，便登上車子向陜西進發，碰到饑餓的災民就賑濟，看到餓死的災民就埋葬。途中作《辭聘侍親表》，欲歸鄉贍養老母。三月，路過華山，到西岳廟去求雨，哭拜在地上都爬不起來。二十九日作《西華岳廟雨文》，三十日，《西華岳廟催雨文》，以向上天求雨。四月一日，下雨后，作《謝雨文》等詩文以言欣喜之情。到陜西做官四個月，從沒有回到家里住過，一直住在官府，晚上便向上天祈禱，白天就出外救濟災民，沒有絲毫的懈怠。當時一斗米值十三貫錢，百姓拿著鈔票出去買米，鈔票稍有不清或破損就不能用，拿到府庫中去調換，那些奸刁之徒營私舞弊，百姓換十貫只給五貫，而且等了好幾天還是換不到，老百姓處境非常困難。于是張養浩檢查府庫中那些沒有損毀、圖紋可以看得清的鈔票，得到一千八百五十多萬貫，全部在它的背面蓋上印記，又刻十貫和五貫的小額鈔票發給窮人，命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數目便可換取銀兩，于是那些奸商污吏再也不敢營私舞弊。張養浩又率領富人家出賣糧食，為此又向朝廷上奏章請求實行納糧補官的法令。張養浩聽到民間有人為了奉養母親而殺死自己兒子的事，為此大哭了一場，并拿出自己的錢救濟了這戶人家。七月二十七日，張養浩“得疾不起”，病逝于任上，享年60歲。

　　元文宗至順二年(1331年)，元朝廷下詔追贈張養浩攄誠宣惠功臣、榮祿大夫、陜西等處行中書省平章政事、柱國，追封濱國公，謚文忠。后人尊稱為張文忠公。

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