聞雞起舞文言文及翻譯
聞雞起舞，原意為聽到雞啼就起來舞劍，后來比喻有志報國的人即時奮起。這是小編為大家帶來的聞雞起舞文言文及翻譯，希望能幫助到大家。
原文：
初，范陽，少有大志，與俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統之以復中原，郡國豪杰，必有望風響應者矣！”睿素無之志，以逖為、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“不能清中原而復濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。
譯文：
當初，范陽人，年輕時就有大志向，曾與一起擔任司州的主簿，與同寢，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。
渡江以后，左丞相讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發，大王您確實能夠派遣將領率兵出師，使像我一樣的人統領軍隊來光復中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風響應的人！”
一直沒有的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續前進。
【其歷史典故】
祖逖和劉琨是晉代著名的兩個將領。24歲那年，祖逖擔任司州主簿，主管文書簿籍。劉琨是漢朝宗室中山靖王劉勝的后代，年輕氣盛，同樣一腔熱血。他們志同道合，一起為國效力，希望干一番事業。
當時，西晉皇族內亂，爭權奪利，少數民族和周圍國家伺機而動，內戰四起，外戰不斷，國家危在旦夕。祖逖和劉琨心憂國事，對此經常徹夜未眠。白天在衙門供職晚上回家共談國家大事，談如何建功立業，報效國家，一談就是大半夜，累了兩人倒床上就睡。
有一天，他們談得很晚，剛入睡，劉琨就鼾聲如雷。剛睡了一會兒，祖逖在睡中聽到雞的叫聲，于是叫醒劉琨說：“你聽，你聽，外面好像是荒雞的叫聲？恐怕這天要變了，天下要大亂了，以后的日子還會安穩嗎，還能像現在一樣睡覺嗎？”劉琨揉揉眼，想想說：“對！應該居安思危！”于是兩人穿衣起床來到院中，拔劍對舞起來，直到曙光初露才去歇息。
后來，祖逖和劉琨為收復北方竭盡全力，作出貢獻。而他們早年聞雞起舞的故事更是成為美談，家喻戶曉。
【成長心語】
富蘭克林說：“勤奮是好運之母。”正是勤奮與堅持不懈，使平凡的祖逖和劉琨成為威名遠揚的將軍。每個人都渴望成功，都希望好運降臨到自己身上。事實上，成功的大門也永遠為勤奮者敞開著，幸運女神也總是垂青于堅持不懈的人。不要抱怨機會與自己擦肩而過，在機會來臨之前，先問自己：我足夠勤奮嗎？有時候，犧牲一點安逸的享受，換之以奮發向上，人生便會多一分積極與動力，成功的曙光便會在不遠處向你招手。
“聞雞起舞”歷代變體形式考察
“聞雞起舞”典故形成之初，即在魏晉南北朝時期，僅出現三次，且沒有形成“聞雞起舞”的固定形式。此時期該典故并沒有引申和比喻意義。而且，在晉朝時期，由于歷史和政治等原因，史書對于祖逖“聞雞起舞”的記錄包含貶義色彩，與事實相違背。如《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》中，說祖逖“聞雞暗舞”“為貪亂者”。
史臣曰：劉琨弱齡，本無異操，飛纓賈謐之館，借箸馬倫之幕，當于是日，實佻巧之徒歟！祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。及金行中毀，乾維失統，三后流亡，遞縈居彘之禍；六戎橫噬，交肆長蛇之毒，于是素絲改色，跅弛易情，各運奇才，并騰英氣，遇時屯而感激，因世亂以驅馳，陳力危邦，犯疾風而表勁，勵其貞操，契寒松而立節，咸能自致三鉉，成名一時。
從隋唐時期開始，隨著國家大一統和經濟發展，以及隨之而來的文學創作高潮，“聞雞起舞”典故使用日漸廣泛，形成了“聞雞起舞”的固定形式，并出現了“劉琨舞”、“中夜舞”、“雞鳴起舞”等變體形式。這個時期，典故頻繁出現在詩歌中，“劉琨舞”等典形也進入了瑰麗的唐朝詩篇。而且，從隋唐五代起，“聞雞起舞”的典故不只是講述祖逖和劉琨的故事，而具有了新的意義，即學習聞雞起舞的精神。
長懷問鼎氣，夙負拔山雄。
不學劉琨舞，先歌漢祖風。
英髦既包括，豪杰自牢籠。
到了宋遼金時期，由于特殊的歷史環境，“聞雞起舞”典故及典形的使用出現了一個小高潮，產生了眾多的新變體，如“雞鳴舞”、“舞聞雞”、“祖生雞”、“舞雞”、“中宵起舞”、“聞雞相蹴”。在文人志士的有效傳播下，“聞雞起舞”所包含的精神意義為更多的普羅大眾所熟悉乃至仿效。這其中尤以南宋愛國詩人陸游最為“熱衷”，約有10首詩歌中引用了此典故，且豐富了典故的變體形式，他繼承使用了“聞雞”、“聞雞鳴”、“聞雞舞”、“劉琨舞”等原有的變體形式，創造了“祖生雞”、“聽雞”、“聞雞相蹴”三種新的典形。
士生抱材愿少試，誓取燕趙歸君王。
閉門高臥身欲老，聞雞相蹴涕數行。
正令咿嚶死床簀，豈若橫身當戰場。
病叟少安枕，驚禽無穩棲。
慵占賈誼鵩，空感祖生雞。
野勢風號北，窗痕月過西。
在元代和明代，典故的發展勢頭有所回落。到了清代，“聞雞起舞”典故的使用頻率和使用范圍達到了東晉以來的最高峰。這期間，“聞雞起舞”典故廣泛用于各種文體，使用數量為歷代總和的數倍，主要為繼承使用前人的各種變體形式，新的典形出現不多。這一用典高峰期的到來主要得益于清代訓詁學的興盛，文人學者紛紛從古籍中開創自己的天地。
“聞雞起舞”及典形歷代使用情況分析
（一）構詞和語法特點
從東晉到宋代再到清代，“聞雞起舞”典故及其基本典形在長期使用中，也逐漸形成了一些有規律可循的語言使用上的特點，包括典形的構詞特點和在詩文中使用時的語法特點。
此典故的主要變體形式的構詞法多是連動式結構，包括“聞雞起舞”、“聞雞舞”、“聽雞舞”、“雞鳴起舞”、“起舞聞雞”、“起舞雞鳴”。以“聞雞”為首的部分典形是動賓式結構，有“聞雞鳴”、“聽雞”等變體。其余的變體構詞結構多而雜，在此不對其進行一一歸納。其中連動式結構由兩個動詞或動詞結構組成，其各個典形都具有共同的語素“雞”和“舞”，主要的意思為“聽雞叫”然后“起舞練劍”。而動賓式結構的變體，則是選取了連動式變體的前半部分，即“聽雞叫”，以部分代替整體來表達“聞雞起舞”典故的內涵義。
從搜集的文獻資料看，“聞雞起舞”的各典形在句子中，主要做謂語、賓語，也充當定語、狀語，有時還獨立成句，一般不做主語。
回憶乙未秋，黑旗樹營壘；徐、吳聞雞舞，慷慨勵將士(徐驤、吳湯興二士把守)。（謂語）
嘆蘇卿牧羝，笑劉琨聽雞，睡不足三竿日。（賓語）
今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。（定語）
中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也。”（狀語）
以弟見機而作，一日千里，雞鳴起舞，豹變先鞭。（獨立成句）
“聞雞起舞”典故在歷代文獻中，或獨用，或與其它典形聯用。典形聯用主要可以分為兩種形式，同典源不同典形聯用，不同典源的近義典形聯用。聯用的近義典形，多是內涵報效祖國的思想，或者其比喻的發憤圖強的精神如同祖逖和劉琨那般值得后人學習，如“臥薪嘗膽”、“映雪”、“祖生鞭”、“著鞭”和“蘇卿牧羝”等。此外，典故還與其他意義相關的歷史人物一同出現，如周瑜、諸葛瑾、李廣、桓溫等。這些歷史人物和“聞雞起舞”的主人公祖逖、劉琨都有一個重要的品質，就是志在建功立業，為國奉獻。在不同的詩文中，文人墨客將他們一起使用，以此表達作者希冀當前社會能傳承前人的愛國精神，從而保衛自己的國家山河。可以說，歷代文選引用“聞雞起舞”時，多使用形式不一，靈活多變的多典形聯用。
圣主能不失之而已，策定于一時，而基鞏于萬世。疑稽于卿庶，而機決于宮廷，故曰：上無臥薪嘗膽之謀，而欲下有聞雞枕戈之志，必不得之數也。臣備員講幄目擊時，艱慺慺愚忱，不能自抑，冒昧上陳，無任惶悚待。（“臥薪嘗膽”的典故出自《史記˙越王句踐世家》“越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”常用于形容人刻苦自勵，發奮圖強。這與“聞雞”的意喻相似，故作者將這兩個典故近義聯用，以表達自己的思想。）
戍隴舊游真一夢，渡遼奇事付他年。
劉琨晚抱聞雞恨，安得英雄共著鞭！（“著鞭”是“祖生鞭”的一個變體形式，所以“聞雞”和“著鞭”聯用，表達了詩人對劉琨和祖逖未能實現國家統一的惋惜之情，由彼及己更為失意。） 或擲得公子章臺揮拳者：欲效桓溫之感，拔劍而四顧蒼茫；將興祖逖之思，聞雞而三更起舞。何乃斯文之輩，竟逞市井之雄。擲此者少年不安本分，罰三杯。即與屠沽拇戰一場，負者罰三杯。（桓溫系東晉名將，一生以恢復神州，青史留名為人生的終極目標而奮斗。雖然歷史上對他的評價正負不一，但此處作者將桓溫與祖逖的“聞雞”并用，以此贊揚他們積極恢復河山的奮斗精神。）
（二）典形活用
在歷代的文獻中，“聞雞起舞”及其典故并不都是完整地出現的，或是被拆開了，或是有所改動，但由于意義和語法結構等變化不大，不影響人們將變化了的不同典形歸為一個固定的典故。典故的變形主要是由于文體的特殊要求，如詩歌須格律嚴整，要求對仗等，或者是為了追求文辭的華美。同時，典形的活用使得文筆更生動，詩文工整優美，既富于韻律美，又體現了文人的創造力。典形活用，將典故在詩文中的運用提高到了新的境界——不拘泥固有形式，是文學創作所應該倡導的。
祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。（“聞雞暗舞”是“聞雞舞”的后一個動詞“舞”加上狀語“暗”后的變體。）
醉來長袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭。三十六峰長劍在，星斗氣，郁崢嶸。（“舞雞鳴”是“舞雞”的活用，此處活用是為詩歌押韻服務的。）
（三）、 “聞雞起舞”典故內涵解析
在典源《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》中，記錄了“聞雞起舞”這個典故的故事：“與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”這里的“中夜”為時間狀語，修飾“聞荒雞鳴”這個動詞詞組。據查，“中夜”為夜半，按照現代通行的24小時制計算約為晚上22時到凌晨2時。這足見“起舞”時間之早。在古代沒有手表等準確的計時工具，基本依靠自然現象判斷時間，包括日出和日落，甚至雞鳴。一般，公雞打鳴的時間都比較早。因此，從“聞荒雞鳴”這個動作也可以看出時間之早。在天未亮，公雞才開始打鳴的時候，普通百姓還沉浸在美夢中，而祖逖和劉琨已經開始起舞練劍了。從他們所作的事情和時間上看，是一般人難以企及的，這足以看出他們意志堅強、奮發圖強的精神。
“聞雞起舞”的典故還內含了有志報國的人即時奮起的精神。祖逖和劉琨“聞雞起舞”的故事時值西晉“八王之亂”的前夜。大族擅權，政治黑暗；豪強縱橫，民不聊生，表面上的繁榮已經掩蓋不住日益加深的社會危機了。那時，從北方南遷的人民時常懷念家鄉，一些有志之士多次進行北伐，希望能夠收復北方的國土。祖逖和劉琨就是當時有名的有志之士。他們胸懷大志，看到國家河山四分五裂的局面，一起“聞雞起舞”以報國家。
“聞雞起舞”的現實意義
“聞雞起舞”的典故已流傳了幾千年，祖逖和劉琨的志士之舉和美名美德也得以流芳百世。在當代社會，“聞雞起舞”的典故很少被人提及，其內涵的精神仍是中華民族的傳統美德，應該為當代人所學習和仿效。自強不息、奮發圖強的精神和立志報效祖國的胸懷，是中華民族幾千年來所推崇的傳統美德。可以說，在任何一個時期，包括當代的和平盛世，人們都需要這些精神的指引。
中國現在正處于轉型期，存在各種暫時無法解決的現實問題，甚至有些問題已經演變為不同族群之間的尖銳的矛盾。所以，在這個特殊時期，繼續宣揚“聞雞起舞”的報效國家的精神顯得尤為重要。學習“聞雞起舞”的精神，并不是說讓大家都早起習武練劍，而是應該秉承愛國主義的情懷，以自己的實際行動為祖國服務，報效祖國。在當今社會，這種“聞雞起舞”的愛國精神，對普通人來說就是，學習各種技能武裝自己為國家事業發展獻一份力，少一份無謂的質疑，多一份寬容。
我們相信“聞雞起舞”的典故還將繼續流傳下去，警醒后人，尤其是當代青少年，要時刻懷抱自強不息的精神和強烈的愛國情懷，以報效國家為己任。
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