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截竿入城文言文原文及翻譯
《截竿入城》旨在告訴人們:自作聰明的人常常是愚蠢的,決不能做自作聰明。小編整理的文言文內容，供參考！
截竿入城
魏晉：邯鄲淳 撰
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？"遂依而截之。
譯文
魯國有個拿著長竿子進城門的人，起初豎立起來拿著它，但不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，他實在是想不出什么辦法來了。不久，有個老人來到這里說：“我雖然不是圣賢，只不過見到的事情多了，為什么不用鋸子將長竿從中截斷后進入城門呢？”于是那個魯國人依從了老人的辦法將長竿子截斷了。
注釋
者：代詞。可以譯為“的人”
初：開始時，文中表示第一次
入：進去；進入
執：握，持，拿
亦：也，仍然。
俄：一會兒,不久
至：來到這里
吾：我
矣：了，承接
遂：于是，就
計：計謀,辦法
而：連詞，表承接，然后
老父(fǔ）：古時對年長的男人的尊稱
圣人：最完善、最有學識的人
何：疑問代詞，怎么，為什么
中截：從中間截斷。“中”在這里作“截”的狀語，裁斷
之：代詞。此處代長竿
但：只，僅，但是
以：用
練習題
一、題目：
1.解釋句中的詞。
（1）.執：
（2）.俄：
（3）.老父：
（4）.截：
（5）但：
2.翻譯句子。
（1）.初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入，計無所出。
（2）.吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入?
3.老父在勸執長竿者時，為什么要說到：“吾非圣人，但見事多矣！”？
4.有人認為，魯人傻就傻在“依”字上，你認為呢？
二、答案：
（1）拿著
（2）不久
（3）老爺爺
（4）截斷
（5）只
（1）起初豎立起來拿著它想要進城門，但不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，他實在是想不出什么辦法來了。
（2）我并不是圣賢之輩，只不過見多識廣，為什么不用鋸子將長竿從中截斷后再進入城門呢？
讓持竿人信服他
這是在說持竿人做事不會思考，死板的循規蹈矩，不知變通 。這個故事意在告訴我們自作聰明的人常常是愚蠢的，決不能做自作聰明、好為人師的人。另外，虛心求教的人同樣也應積極動腦筋，絕不能盲目地順從別人的意見。
作者介紹
邯鄲淳（約132年—221年），一作浮，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子禮（或作正禮），東漢時潁（yǐng）川陽翟（dí）（今河南省禹州市）人，三國魏書法家，官至給事中。因著有《笑林》三卷、《藝經》一卷而著名，被稱為“笑林始祖”，與丁儀、丁廙（yì）、楊修為曹植的“四友”。”淳自小有才名，博學多藝，善寫文章，又懂的“蒼、雅、蟲、篆，許氏字指”，方圓遐邇許多人都知其名。
邯鄲淳不經意的閑逸文作——《笑林》和《藝經》，講述了當時的許多笑話、噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事以及當時流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項目，成為中國最早的笑話和雜耍專著。
人物經歷
邯鄲淳，字子淑，潁川陽翟（今河南省禹州市）人。三國時代魏國文學家、書法家，鄴下文人之一。
邯鄲淳青年時代離家出走，游學洛陽，拜大書法家扶風曹喜為師，刻苦磨煉，終于名震書壇。其書法藝術精湛有力，尤其擅長蟲篆（似蟲形之篆書）。《書小史》稱其“志行清潔，才學通敏，書則八體悉工，學尤善古文大篆。”
漢獻帝初平年間（公元190—193年）年，邯鄲淳從長安避亂荊州，為劉表門下客。建安十三年（公元208年）曹操南征荊州，劉表之子劉琮舉州投降。曹操頗知書法，早聞邯鄲淳大名，“召與相見，甚敬異之。”
邯鄲淳
赤壁之戰后，邯鄲淳隨曹操來到鄴城，曹操的兩個兒子曹丕、曹植爭與邯鄲淳結交。曹丕請父親讓邯鄲淳作自己的文字侍從。曹植也求邯鄲淳甚急。此時曹操正偏愛曹植，命邯鄲淳往見曹植；曹植大喜過望，熱情隆重地接待了邯鄲淳。
建安二十五年（公元220年）曹操病逝，曹丕取得繼承權，代漢而立，開創魏王朝，最終把邯鄲淳拉到自己身邊任博士給事中。邯鄲淳為報知遇作《投壺賦》，洋洋千余言，曹丕認為寫得很好，賞賜帛千匹以嘉獎，邯鄲淳以大篆、小篆、隸書三種字體書刻儒家經典《正始三體石經》，立于洛陽太學故漢碑之西。其書法煥然，成為傳世珍品。其有文集二卷、《藝經》一卷，今僅存《投壺賦》《孝女曹娥碑》等文。
邯鄲淳文字成就除散文外，還撰有《笑林》三卷。《笑林》是我國古代最早的關于笑話方面的專書。內容大都是一些短小精煉的諷刺性笑話。如《魯有執長竿入城門者》："魯有執長竿入城門者，初，豎執之不可入，橫執之亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入!遂依而截之。"故事寫出了執竿人的蠢態，更諷刺那個自以為年紀大，閱歷廣，而自以為聰明的老者。寥寥幾筆，引人啞然失笑。總的說《笑林》幽默生動，諷刺辛辣，所以流傳甚廣。原書到宋代散失，今有魯迅先生《古小說鉤沉》輯本。
邯鄲淳在我國書法史上占有很重要的位置。《書小史》稱：淳篆書師曹喜，略究其妙。蔡邕善篆，然精密間理，不如淳也。
作品集
他不但才思敏捷，文不加點，根據晉衛恒的《四體書勢》和梁袁昂的《書評》，他還擅長書法，諸體皆能。他還是一個詩人，曹植曾延攬之，有集二卷，已佚，有四言詩一首流傳至今：
《贈吳處玄詩》
我受上命，來隨臨菑。與君子處，曾未盈期。
見召本朝，駕言趣期。群子重離，首命于時。
餞我路隅，贈我嘉辭。既受德音，敢不答之。
余惟薄德，既局且鄙。見養賢侯，於今四祀。
既庇西伯，永誓沒齒。今也被命，義在不俟。
瞻戀我侯，又慕君子。行道遲遲，體逝情止。
豈無好爵，懼不我與。圣主受命，千載一遇。
攀龍附鳳，必在初舉。行矣去矣，別易會難。
自強不息，人誰獲安。愿子大夫，勉簣成山。
天休方至，萬福爾臻。
笑話是隨著人類的文明程度的提高而出現的，在我國的古代載籍中，有許多幽默、可笑、滑稽的事情，譬如我們一直當作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助長》、《刻舟求劍》等等，其實完全可以劃入笑話的范疇。但是它們只是零星地散布在浩瀚的書林中，其余的大概就基本上在口頭流傳，沒有人加以歸并整理。
大約到漢末魏初的時候，我國才有了第一部笑話的結集，那就是《笑林》。它的作者邯鄲淳，史書上沒有專門的傳記，但是從《后漢書·曹娥傳》、《三國志·魏志·王粲傳》注以及后世關于書法的材料中，我們還可以知道不少有關他的事情。邯鄲淳，字子淑，一名竺，潁川陽翟（今河南禹州）人。魯迅先生在《中國小說史略》說他：“弱冠有異才，元嘉元年（公元151年），上虞長度尚為曹娥立碑，淳者尚之弟子，于席間作碑文，操筆而成，無所點定，遂知名。黃初初（約公元221年）為魏博士、給事中。”
我們按漢桓帝元嘉元年（公元151年）他二十歲來計算，那么他當生于漢順帝陽嘉元年（公元132年）。到曹魏文帝黃初二年（公元221年）的時候，他就已經九十歲了。人生七十古來稀，在那個時候，能活九十歲的人，真應該是鳳毛麟角。這不但需要一個好的體魄，大約也需要一個非常良好的心頭態。那么，當我們知道他曾撰有《笑林》三卷的時候，這個問題也就不難理解了。
《笑林》共有三卷，《隋書·經籍志》《新唐書·藝文世》子部小說家類均著錄。宋初編纂《太平御覽》和《太平廣記》的時候，曾采錄部分文字，大約當時尚存，后來佚失了。魯迅先生曾從各書中把它輯集為一卷，共二十九則，收入《古小說鉤沉》。
在《中國小說史略》中專門論及，說：“遺文存二十余事，舉非違，顯紕繆，實《世說》之一體，亦后來誹諧文字之權輿也。”這部書的出現，對我國后來笑話書的編纂影響很大。 現存二十九則笑話，基本上都挺經典，如《膠柱鼓瑟》《一葉障目》等等就都出自這里，有的笑話一我們還可以經常聽到，例如：
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入！”遂依而截之。
齊人就趙人學瑟，因之先調，膠柱而歸，三年不成一曲。齊人怪之。有從趙來者，問其意，乃知向人之愚。
楚人居貧，讀《淮南》，方得“螳螂伺蟬，自障葉要以隱形。”遂于樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下。樹下先有落葉，不能復分別，掃取數斗歸。一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時恒答言“見”，經日乃厭倦不堪，紿云：“不見。”嘿然大喜，赍葉入市，對面取人物，吏遂縛詣縣。縣受辭，自說本末。官大笑，放而不治。
漢世有人年老無子，家富，性儉嗇，惡衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，營理產業，取斂無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已而入內取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至于外，才余半在。閉目以授乞者，尋復囑曰：“我傾家贍君，慎勿他說，復相效而來！”老人餓死，田宅沒官，貨財充于內帑矣。
平原陶丘氏，取渤海墨臺氏女，女色甚美，才甚令，復相敬。已生一男而歸，母丁氏，年老，進見女婿。女婿既歸而遣婦。婦臨去請罪，夫曰：“曩見夫人，年德已衰，非昔日比。亦恐新婦老后，必復如此，是以遣，實無他故。”
平原人有善漢傴者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰：“君且囗（疑為“臥”）。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我！”曰：“趣令君直，焉知死事？”
甲與乙爭斗，甲嚙下乙鼻，官吏欲斷之，甲稱乙自嚙落。吏曰，“夫人鼻高而口低，豈能就嚙之乎？”甲曰，“他踏床子就嚙之。”
東家喪妻母，往祭，托館師撰文，乃按古本誤抄祭妻父者與之。識者看出，主人大怪館師，館師曰：“古本上是刊定的，如何會錯？只怕是他家錯死了人！”
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