《揠苗助長》的文言文翻譯

時間：2022-12-13 12:25:14 文言文名篇我要投稿

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《揠苗助長》的文言文翻譯

　　揠苗助長講述的是一位古代宋人為了使自己田地里的禾苗長得快，便將禾苗往上拔，結果禾苗反而快速地枯萎了。下面，小編為大家分享《揠苗助長》的文言文翻譯，希望對大家有所幫助！

《揠苗助長》的文言文翻譯

　　原文

　　宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

　　譯文

　　有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的春秋宋國人，一天下來十分疲勞地回到家，對他的家人說：“今天累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子小步奔去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

　　注釋

　　閔（mǐn）：同“憫”，擔心，憂慮。

　　長（zhǎng）：生長，成長。

　　揠（yà）：拔。

　　茫茫然：疲憊不堪的樣子。

　　謂：對,告訴。

　　其人：他家里的人。

　　病：疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

　　予（余）：我，第一人稱代詞。

　　趨：快步走。

　　往：去，到..去。

　　槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。

　　之：放在主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯。

　　寡：少。

　　耘苗：給苗鋤草。

　　非徒：非但。徒，只是。

　　益：好處。

　　孟子：戰國思想家、政治家、教育家。有“亞圣”之稱。

　　拓展：正名《呂氏春秋》

　　名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。

　　凡亂者，形名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是形名異充，而聲實異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂、身不危奚待也？

　　尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿聞何謂士？”王未有以應。尹文曰：“今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已。”尹文曰：“王得若人，肯以為臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于廟朝中深見侮而不斗，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見侮而不斗，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。則向之所謂士者，乃士乎”？王無以應。

　　尹文曰：“今有人于此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令，深見侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢斗，是辱也。’夫謂之辱者，非此之謂也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。

　　（1）對下列加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A，事親則孝事：侍奉

　　B，民無非則非之非：責怪

　　C，是全王之令也全：顧全

　　D，管仲之辯名實審也審：審問

　　（2）下列各項中加點字意義和用法相同的一項是

　　A，說淫則可不可而然不然臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤

　　B，而惡民之難治非能水也，而絕江河

　　C，桓公嘗以此霸矣夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣

　　D，走而之谷足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣

　　（3）下列對選文內容的分析和概括，不正確的一項是

　　A，邪說和君子之說形成對比，邪說會混淆對錯，使是非顛倒；君子之說可以明確賢者與不肖者、治世與亂世之間的關系，能說清萬物的情理、人生存的原因。

　　B，君主雖然不賢能，但是如果能夠任用賢者，聽從好建議，做正確的事情，仍然可以免于禍患。否則，就會陷入滅亡的困境。

　　C，尹文和齊王認為只要一個人具有了孝、忠、信、悌四種品行，那么就可以稱為士，就可以讓他做大臣。

　　D，選文用尹文與齊王對士人的看法的例子，講述了名分正當的重要性以及名實不符的危害。

　　（4）把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

　　①夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂、身不危奚待也？

　　②使若人于廟朝中深見侮而不斗，王將以為臣乎？

　　③使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。

　　試題答案：

　　【解答】（1）D 是因為管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！審：清楚，

　　（2）B B，“而”表示轉折關系；A，前“則”意為“就”，后“則”意為“卻”；C，前“以”意為“憑借”，后“以”意為“率領”；D，前“之”為動詞，意為“去，到”，后“之”用在主謂之間，取消句子獨立性

　　（3）C 這只是尹文的看法，原文為“否，大夫見侮而不斗，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣”，齊王認為這個人受了侮辱卻不還擊，就不能作為大臣，

　　（4）①賢：把…當作賢能；善：把…當作好的`；可：認為…正確，句子翻譯為：以不賢能的人為賢能，把邪說當做好建議，認為悖逆的行為是正確的，這樣國家不混亂、自身不危險又等什么時候呢（依靠或憑借什么）？

　　②使：假如；見：表被動；以為：把…作為，句子翻譯為：假如這個人在廟朝（朝廷）里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？

　　③使：假如；信：果真；是：這；雖：即使，句子翻譯為：假如我治理國家果真到了這個地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨

　　答案：

　　（1）D

　　（2）B

　　（3）C

　　（4）①以不賢能的人為賢能，把邪說當做好建議，認為悖逆的行為是正確的，這樣國家不混亂、自身不危險又等什么時候呢（依靠或憑借什么）？

　　②假如這個人在廟朝（朝廷）里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？

　　③假如我治理國家果真到了這個地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。

　　參考譯文：

　　名分正當，就天下太平，名分敗壞，就天下大亂，使名分敗壞的，是邪說，贊成邪說就使可能的變成不可能，使對的變成不對，使是非顛倒，所以，君子的言談足可以說明賢德的人的實質、不肖的人的內在，足可以用來說明盛世興起、亂世產生的原因，足可以用來知道萬物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。

　　凡是禍亂的產生，皆因為形實和名目不相符，君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽從了好的建議，如果做了可行的事，（就還不至于遭禍，）他們的禍患在于他們口稱賢能，卻聽從不賢能的人；所認為的好建議，實際上卻聽從邪說；所認為可行的事，實際上卻聽從悖逆的行為；這是因為形和名的內容不同、實和質相異的原因，以不賢能的人當做賢能，把邪說當做好建議，認為悖逆的行為是正確的，這樣國家不混亂、自身不危殆又等什么時候呢？

　　尹文拜見齊王，齊王對尹文說：“我十分喜好士人，”尹文說：“我想聽聽你說什么是士人呢？”齊王沒有回答，尹文說：“假如這里有一個人，他孝順地侍奉雙親，忠誠地侍奉君主，對待朋友講究信義，在鄉間敬愛兄長，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎？”齊王回答說：“這真可以稱得上是士人了，”尹文說：“大王得到這個人，肯把他收為下臣嗎？”齊王說：“我愿意，可惜未能得到這樣的一個人，”尹文說：“假如這個人在廟朝（朝廷）里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？”齊王說：“不會，大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱，這樣一個甘愿忍受恥辱的人，我是不會把他任用為下臣的，”尹文說：“雖然他受辱卻不還擊，但沒有失卻自己的四種品行，沒有失卻這四種品行的人，是沒有失去他自己作為士人的條件，那么大王先前認為的士，怕不是士吧？”齊王沒有話應對。

　　尹文說：“假如這里有一個人，將要治理自己的國家，百姓有過錯就責怪他們，百姓沒有過錯也責怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難于治理，可以嗎？”齊王說：“不行，”尹文說：“我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國的地方事務，就恰恰像這樣，”齊王說：“假如我治理國家果真到了這個地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨，”尹文說：“我說這些話不敢不加辯解，請允許我說一下理由，你的法令說：‘殺人的處死，傷人的用刑，’有的百姓畏懼你的法令，受到很大的侮辱都不敢還擊，這是顧全你的法令！你卻說，‘受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱’，真正叫做屈辱的，不應該是這樣，”齊王沒有話可說，齊王的對話議事都是這樣，所以難免國家衰破，自身危險，逃跑到谷這個地方去，進了衛國，齊桓公曾經憑借齊國稱霸諸侯，這是因為管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！

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