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申胥諫許越成文言文翻譯
在我們平凡無奇的學生時代，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編收集整理的申胥諫許越成文言文翻譯，歡迎大家分享。
申胥諫許越成
先秦：左丘明
吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”申胥諫曰：“不可許也。夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。大夫種勇而善謀，將還玩吳國于股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志，使淫樂于諸夏之國，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然后安受吾燼。夫越王好信以愛民，四方歸之，年谷時熟，日長炎炎，及吾猶可以戰也。為虺弗摧，為蛇將若何？”吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士？”乃許之成。
將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結信矣。以盟為無益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也。”吳王乃許之，荒成不盟。
譯文
吳國國王夫差便告訴各位大夫說：“我還對齊國有大的企圖，我就同意越國的求和，你等不要違背我的意愿。如果越國已經改過，我（對它）還有什么要求呢？如果它不悔改，（等我從齊國）回來，我揮師討伐它。”申胥勸道：“不能同意求和啊。越國不是誠心和吳國和好，也不是害怕我們的軍隊的強大。（他們的）大夫文種有勇有謀，（他）將把（我們）吳國在股掌之上玩得團團轉，來實現他的愿望。他本來就知道君王您喜歡逞威斗勝，所以說婉轉馴服地言辭，來縱容國王您的心志，使您沉浸在征服中原各國的快樂中，來讓你自己傷害自己。使我們的軍隊困頓疲憊，民眾流離失所，而日益憔悴，然后他們安全地收拾我們的殘局。而越王信用好愛惜民眾，四方百姓都歸順他，年年谷物按時節成熟，日子過得蒸蒸日上。在我們還能夠（跟他們）打仗的時候，是小蛇的時候不摧毀它，成為大蛇將怎么辦？”吳王說：“大夫你干嘛長越國的威風，越國能夠足以成為大患嗎？如果沒有越國，那我春秋演習向誰炫耀我的軍隊啊？”便同意了越國的求和。
將要盟約時，越王又派諸稽郢砌詞說：“要認為盟誓有用嗎？上次盟誓時涂在嘴上的血還沒干呢，足以保證信用啊。要認為盟誓沒用嗎？君王家的軍隊的威武降臨便能使喚我們，干嗎要看重鬼神而看輕您自己的威力啊。”吳王便同意講和，空有講和沒有盟誓。
注釋
①孤:王侯的自謙之詞。有大志于齊:要攻打齊國,北上稱霸。
②而：你們。拂：違背。
③反：同“返”，指伐齊回來。
④振旅：整頓部隊。
⑤懾：恐懼，害怕。
⑥種：越大夫文種。
⑦還（xuán）：轉動。玩：玩弄。
⑧蓋：崇尚。
⑨婉約：委婉而謙卑。
⑩從：同“縱”。
⑾諸夏：中原的其他諸侯國，如晉、齊、魯、宋、鄭、衛等。
⑿鈍：不利。弊：困。
⒀離落：離散。
解析
文種與申胥的分析不謀而合，利害相關，明若觀火。吳王夫差由于不用申胥而亡國，越王勾踐由于用了文種而滅吳稱霸。說明能否虛心采納下屬的正確意見，是關系國家興亡成敗的大事。
作者簡介
左丘明（約公元前502一約公元前422年），姓左，名丘明（一說復姓左丘，名明，也有人說他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故稱左丘明），春秋末期魯國人，曾任魯國史官。左丘明知識淵博、品德高尚，孔子曾說過： “巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”可見孔子把他引為同道。漢代史家司馬遷稱其為“魯君子”。
成就
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。
文學創作
左丘明相傳著有《左傳》《國語》兩部文學巨著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年），以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期（約前967年-前453年）周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學家和文人所推崇。《左傳》記事相當詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發表一家之言提供了園地，成為一種優良的史學傳統。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規范；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳·昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內疚。體現禮的眾多禮節也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關。
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