魯侯養鳥文言文翻譯
在平時的學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？下面是小編收集整理的魯侯養鳥文言文翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
魯侯養鳥文言文：
昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。出自《莊子外篇至樂》
翻譯：
從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王讓人駕車迎接它，并且在宗廟里對它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準備牛、羊、豬的肉作為它的食物。于是海鳥眼花了，憂愁悲傷，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。
這是用自己的生活方式來養鳥，不是用養鳥的方法來養鳥啊！
注釋
魯：古國名，在今山東西南部。
魯侯：魯國國君。
魯郊：魯國的郊外。
昔：從前、過去。
御：用車子迎接。
觴（shāng）：古代的飲酒器，這里用作動詞。此指敬酒。
廟：祖廟。
九韶：虞舜時樂名。韶樂九章，故名。
太牢：指古代帝王或諸侯祭祀社稷時豬、牛、羊三牲齊全的供品。
以為：用來作為。
眩（xuàn）視：眼睛發花
臠（luán）：切碎的肉塊。
己養：供養自己的方法
止：停止，棲息。
《九韶》：虞舜時樂名。韶樂九章，故名。
鳥養：喂養鳥的方法。
太牢：有牛羊豬三牲的筵席。
寓意：
這篇寓言的深層寓意在于啟發人們不管做什么，都要努力掌握事物的規律性，絕對不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對象和研究對象的具體情況，它們有些什么特點，有些什么規律。如果我們的工作對象是生物（動物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥），還要進一步了解它們的個性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點和不同之點，它是怎樣適應它長期生活的環境的，到了新的環境，該怎樣幫助它適應新的環境。如果對于事物的特點和個性以及它過去生活的環境，一點也不了解，就盲目地去想當然地按照自己的意愿和習慣，就不可能把事物處理好。《魯侯養鳥》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個非常深刻的教訓。
最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據當代國家最權威的辭書《辭典》的解釋，簡明地說：哲學是關于自然界、社會和人類思維及其發展的最一般的規律的學問，都是自己時代精神的精華，是文明生活的靈魂。可以這樣概括地說：中國自然界、社會和人類思維及其發展的最一般的學問是儒道互補，儒道互補的精神是我們這個時代的精華，是中華文明的活的靈魂（當然，我們儒道互補中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋戰國時期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無為”和“道法自然”是道家學派的兩個最主要的思想。“無為”不是沒有作為，而是在了解事物、事件的扎實基礎上順其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問題上，采取“無為”即“不妄為”的態度，不違反海鳥的習性，不把海鳥迎到魯國宗廟來款待和供養，而是遵循鳥的習性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個比較開闊又比較安靜的環境，把它放到無邊無際的天空和海域中去，那它絕不會不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過了整整三天才死去的。
這篇寓言故事，只是魯侯養鳥的某些具體內容，故事中的魯侯，是一個魯莽愚蠢的國君，按他養鳥的辦法是絕對養不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過魯侯不是“以鳥養養鳥”，而是“以己養養鳥”的失敗教訓啟發人們養鳥要順乎自然，充分掌握養鳥的特點和規律，才能養好鳥。由養鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點、習慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認為“我們本來就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。
這篇寓言之所以成功，在藝術手法上是莊子對表達寓意有關的細節的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養鳥的方法、食物以至樂章，都寫得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂章，不但不能使海鳥感動，反而直接促使海鳥死亡，那就是莊子筆下的海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。我們說這只鳥是死在愚蠢、荒謬、無知的魯侯之手，是一點也不為過的。
評點
一篇寓言往往有多種寓意，越是優秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會率爾回答：是諷刺那些不以正確的養鳥的方法養鳥，而用供養自己的方法養鳥的國君。這種回答沒有錯，但總覺得不深刻、不全面、沒有與有關養鳥的大背景，即環境與歷史聯系起來考察。
這篇寓言本來是一篇歷史故事：《國語·魯語》中有記載：“海鳥曰愛居，止于魯東門之外，臧文仲使國人祭之。”受到了魯國的賢人展禽的批評，認為臧文仲是無故加典，非政之宜。莊子把養鳥的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂章和豬、牛、羊三牲盛宴養鳥的情節。這些養鳥的具體情節，在奴隸制全盛時代，也許是本該如此的，但在臧文仲時代，就是 “無故加典，非政之宜”，使莊嚴的祀典成為愚蠢而可笑的了。
人與人，人與物，差異很大。你認為最好的，人家可能覺得不好，甚至可能覺得最差。以己度人，有時是錯誤的；主觀臆斷，往往導致事情失敗。魯侯養鳥，過于人性化，把鳥當成人，這種做法是不對的。
后世影響
我們從莊子的寓言中，可以學習到的東西很多。莊子這篇寓言之所以成功、方法之一就是突出重點，在細節上也不放松，尤其當這一細節與表達寓意有關時，尤其是這樣，在這種時候，莊子下筆如有神，功夫加深，用筆加勤，一字千鈞，使寓言的寓意表達得淋漓盡致。
作者簡介
莊子（約前369－前286），即莊周，中國著名的哲學家、思想家、文學家，字子休（一作子沐)，漢族，戰國中期宋國蒙（蒙又稱蕭蒙或小蒙，一說為今安徽蒙城，另說為今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的哲學家、思想家、文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人之一。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有深遠影響。
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