岳陽(yáng)紀(jì)行文言文翻譯
岳陽(yáng)紀(jì)行是袁宗道的作品，袁宗道（1560—1600）字伯修，號(hào)玉蟠，又號(hào)石浦。明代文學(xué)家，明湖廣公安（今屬湖北）人。萬(wàn)歷十四年（1586）會(huì)試第一，選庶吉士，授編修，官至右庶子。“公安派”的發(fā)起者和領(lǐng)袖之一，與弟袁宏道、袁中道并稱“公安三袁”。下面和小編一起來(lái)看岳陽(yáng)紀(jì)行文言文翻譯，希望有所幫助！
【原文】
岳陽(yáng)紀(jì)行
袁宗道
從石首至岳陽(yáng)，水如明鏡，山似青螺，蓬窗下飽看不足。最奇者：墨山僅三十里，舟行二日，凡二百余里，猶盤旋山下。日朝出于斯，夜沒(méi)于斯，旭光落照，皆共一處。蓋江水縈回墨山中，故帆檣繞其腹背，雖行甚駛，只覺(jué)濡遲耳。
過(guò)岳陽(yáng)，欲游洞庭，為大風(fēng)所尼。季弟小修秀才，為《詛柳秀才文》，多謔語(yǔ)。薄暮風(fēng)極大，撼波若雷，近岸水皆揉為白沫，舟幾覆。季弟曰：“豈柳秀才報(bào)復(fù)耶？”余笑曰：“同胞相調(diào)，常事耳。”因大笑。明日，風(fēng)始定。
【注釋】
�、偈祝旱孛�。
�、阱t：慢。
�、勰幔簻簟�
【翻譯】
從石首到岳陽(yáng)，湘江水像明鏡一樣，山峰像青色田螺一樣，我們?cè)诖型高^(guò)窗戶怎么也看不夠。最奇特的是墨山延綿只有三十里，船走了兩天，總共二百多里，還在山下盤旋。太陽(yáng)早上從山上升起，傍晚落下，早晚霞光都輝映一處。只因?yàn)榻谏街协h(huán)繞，所以船繞著山行駛，雖然走得很快，卻只覺(jué)得慢啊。
過(guò)了岳陽(yáng)，我們正要游覽洞庭湖，被大風(fēng)所滯留。我的小弟小修作了《詛柳秀才文》一文，文中多玩笑話。傍晚，風(fēng)很大，擊打的波浪如雪一樣白，靠近岸邊的湖水都成了白沫，船幾乎翻了。小弟說(shuō)：“這不是柳秀才在報(bào)復(fù)我們嗎？”我笑著說(shuō)：“兄弟之間開(kāi)玩笑，是經(jīng)常的事�！币虼硕即笮ζ饋�(lái)，第二天天亮，風(fēng)才停住了。
【作者簡(jiǎn)介】
袁宗道（1560至1600），明代文學(xué)家，字伯修，號(hào)石浦，別號(hào)玉蟠。湖廣公安（今屬湖北）人。嘉慶三十九年庚申（1560年）二月十六日，生于公安縣的長(zhǎng)安里桂花臺(tái)。其與袁宏道、袁中道并有才名，被稱為“三袁”。他因欽慕白居易、蘇軾，故將書齋命名為“白蘇齋”。
其主要作品有，散文：游記散文如《小西天一》、《上方山一》、《戒壇山一》等；簡(jiǎn)牘散文如《答友人》、《寄三弟之二》、《答同社二》等，都是情運(yùn)筆端，且真切感人。他的散文，突破了傳統(tǒng)的古文的陳規(guī)格局，自然地流露出個(gè)性，語(yǔ)言清新明快。其中，成就最大的是山水游記，他幾乎游遍祖國(guó)的名山大川，觀賞考察了各地的文物勝跡，他對(duì)風(fēng)光景物，既是獨(dú)具慧眼，又妙筆生花，行文流暢自然，筆墨靈活，經(jīng)常把寫景、記事、抒情、議論結(jié)合在一起，別具風(fēng)格。
論說(shuō)文如《讀論語(yǔ)》、《讀大學(xué)》中某些章節(jié)，淺顯通達(dá)，警辟有味。但是他的多數(shù)散文是以士大夫的說(shuō)理談禪、閑情逸興為主要內(nèi)容，社會(huì)意義并不大。詩(shī)歌創(chuàng)作又遜于散文，少有佳作。著有《白蘇齋類集》二十二卷。
“公安派”是晚明文壇的一個(gè)文學(xué)流派，按一般文學(xué)史的說(shuō)法，公安派是明萬(wàn)歷（1573—1620）年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人都是湖北公安人而得名。這一流派的作者還有陶望齡、江盈科、黃輝、雷思霈、江進(jìn)之等，但他們基本處于“公安三袁”的籠罩之下。
公安派的成員主要生活在明萬(wàn)歷時(shí)期。明朝自弘治以來(lái)，文壇上即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”與王世貞、李攀龍為首的“后七子”所操持。他們提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古論調(diào)，影響很大，以至于“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）。歸有光等唐宋派的作家?jiàn)^起抗?fàn)�，但是還未能矯正其前后七子的流弊。其后李贄、徐渭等人相繼對(duì)復(fù)古派提出了批評(píng)，實(shí)際上成為了公安派的先導(dǎo)，然而給復(fù)古派打擊最有力的則是公安派。
他們所主張的文學(xué)主張和前后七子復(fù)古主義針鋒相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)觀，又提出了“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能夠不事雕琢，直抒胸臆。他們的散文清新活潑，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。在晚明的散文、詩(shī)歌領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢(shì)最為浩大。
作為公安派理論核心口號(hào)是“獨(dú)抒性靈”。公安派的“性靈說(shuō)”融合了鮮明的時(shí)代內(nèi)容，它與李贄的“童心說(shuō)”一脈相通，和“理”尖銳對(duì)立�！靶造`說(shuō)”不僅明確地肯定了人的生活欲望，還特別強(qiáng)要調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)了晚明的個(gè)性解放思想。袁宏道和公安派反對(duì)前七子與后七子的復(fù)古文風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，自然率真，清新活潑，但是多局限于抒寫閑情逸致。
關(guān)于公安派文學(xué)創(chuàng)作思想的產(chǎn)生，《明史》中有這樣的一段話：“先是王、李之學(xué)盛行，袁氏兄弟獨(dú)心非之。宗道在館中（翰林院），與同館黃輝力排其說(shuō)，於唐好白樂(lè)天，於宋好蘇軾，名其齋日白蘇。至宏道益矯以清新輕俊，學(xué)者多舍王、李而從之，目為公安體�！�
可見(jiàn)，袁宗道對(duì)公安派文學(xué)的興起具有開(kāi)創(chuàng)之功。其注重學(xué)問(wèn)功底，雖后來(lái)被袁宏道的主張所淹沒(méi)，但是其內(nèi)在的合理性，已經(jīng)被文學(xué)創(chuàng)作理論發(fā)展的歷史證明；他的學(xué)術(shù)傾向，對(duì)兩個(gè)弟弟有很大的啟示，對(duì)形成他們快樂(lè)自適的人生觀有一定的影響。公安三袁大體上是一個(gè)共同體，公安派的論調(diào)，無(wú)疑也是三人切磋琢磨的成果；但是從細(xì)微處看，則袁宗道在公安派文學(xué)創(chuàng)作思想上對(duì)兩弟確有啟迪的功勞。
最先提出這種說(shuō)法的是與公安三袁同時(shí)代的錢謙益。他在《列朝詩(shī)集小傳》中這樣評(píng)說(shuō)：“伯修在詞垣，當(dāng)王李詞章盛行之日，獨(dú)與同館黃昭素，厭薄俗學(xué)，力排假借盜竊之失。于唐好香山，于宋好眉山，名其齋曰白蘇，所以自別于時(shí)流也。其才或不逮二仲，而公安一派實(shí)自伯修發(fā)之。”認(rèn)為袁宗道攻擊七子派復(fù)古流弊與推崇“白蘇”（即自居易和蘇軾）等文學(xué)主張對(duì)公安派文學(xué)有開(kāi)創(chuàng)之功。以后的學(xué)者大多持有類似的觀點(diǎn)，如清初的朱彝尊云：“伯修服習(xí)香山、眉山之結(jié)撰，首以白蘇名齋，既導(dǎo)其源，中郎、小修繼之，益揚(yáng)其波，由是公安流派盛行。”（《靜志居詩(shī)話》卷十六）直至晚清的陳田依舊認(rèn)為袁宗道的《同人讀唐詩(shī)有感》是“意在翻王、李窠臼，中郎、小修從而煽之，遂令天下靡然從風(fēng)”（《明詩(shī)紀(jì)事》庚簽卷五按語(yǔ)）。由于錢謙益和袁宏道、袁中道都有往來(lái)，所以錢謙益的說(shuō)法得到了普遍的認(rèn)同。
袁宗道給兩個(gè)弟弟的文學(xué)創(chuàng)作思想帶來(lái)的新因素促進(jìn)了公安派文學(xué)創(chuàng)作理論的提出，至少?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，者是無(wú)疑的。公安派的文學(xué)創(chuàng)作理論是以袁宏道的《敘小修詩(shī)》為代表，然而比較袁宗道與袁宏道的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作理論的文章創(chuàng)作的時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)袁宏道的《敘小修詩(shī)》創(chuàng)作于萬(wàn)歷二十四年丙申（1596年），然而袁宗道的理論文章《論文》（上、下）則創(chuàng)作于萬(wàn)歷二十三年己未（1595年），實(shí)際上，袁宗道的理論文章的創(chuàng)作要比袁宏道的早。對(duì)此，袁宏道自己也表示認(rèn)同，他說(shuō)：“迨先伯修既以中秘里旋，首倡性命之說(shuō)，函蓋儒、釋，時(shí)出其精語(yǔ)一二示人，人人以為大道可學(xué)，三圣人之大旨，如出一家。”（卷四《募建青門庵疏》）他是把“首倡”的功勞歸于袁宗道。
公安派文學(xué)創(chuàng)作思想是起源于袁宗道對(duì)七子派復(fù)古主義的排擊。在此之前雖然也有此類論調(diào)，但是唯有袁宗道憑借館閣之便影響文壇，從而拉開(kāi)了公安派反對(duì)復(fù)古因襲摹擬的序幕。
袁宗道對(duì)七子派復(fù)古主義的不滿集中在兩個(gè)方面：一是復(fù)古主義在字句、文辭等方面因襲模擬的方式，使“古人之文，專期于達(dá)；而今人之文，專期于不達(dá)”；二是復(fù)古主義自己不做“學(xué)問(wèn)”，更沒(méi)有自己的“意見(jiàn)”，是既“無(wú)理”又“無(wú)識(shí)”，然而這也正是造成第一方面的.原因——“其病源不在模擬，而在無(wú)識(shí)”，在袁宗道看來(lái)“若使胸中的有所見(jiàn)，苞塞于中，將墨不暇研，筆不暇揮。"針對(duì)復(fù)古派在“文辭”和“識(shí)見(jiàn)”上的兩個(gè)弊端，袁宗道在《論文》（上）中先是對(duì)模擬古人字句、文辭的頹廢之風(fēng)進(jìn)行批判：“口舌代心者也，文章又代口舌也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文日：“辭達(dá)而已�！边_(dá)不達(dá)，文不文之辨也。唐、虞、三代之文，無(wú)不迭者。今人讀古書，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今。今人所詫為奇字奧句，安知非古之街談巷語(yǔ)耶？”
袁宗道明確地指出，應(yīng)從心到口，再?gòu)目诘绞�，而不能完全“如心之所存”。因此，�?dāng)七子復(fù)古派提倡要寫真情，但卻要使用古語(yǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，袁宗道自然地就認(rèn)為他們的文章并非“如心之所存”的古語(yǔ)而是橫加了一層“展轉(zhuǎn)隔礙”，這樣的文章如何能寫得出真情呢？以“如心之所存”的文學(xué)創(chuàng)作思想開(kāi)啟了公安三袁對(duì)“師心”的文學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)之旅。
朱彝尊《靜志居詩(shī)話》卷十六云：“嘉靖七子之派，徐丈長(zhǎng)欲以李長(zhǎng)吉體變之，不能也；湯義仍欲以尤、蕭、范、陸體變之，亦不能也；王百谷、王承父、屠長(zhǎng)卿雖迭有違言，然寡不敵眾。自袁伯修出，服習(xí)香山、眉山之結(jié)撰，首以白、蘇名齋，既道其源，中郎、小修繼之，益揚(yáng)其波，由是公安流派盛行�！�
從這段話中，可以看出袁宗道對(duì)性靈說(shuō)的“起源”作用。袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作思想萌芽于他在翰林院供職期間。在這段時(shí)間，他與志同道合的同館友人陶望齡、焦茲、黃輝都對(duì)當(dāng)時(shí)的七子派復(fù)古主義傾向感到厭煩，“厭薄俗學(xué)，力排假借盜竊之失�！焙髞�(lái)，他又遇見(jiàn)了李贄，在閱讀禪學(xué)著作的過(guò)程中，對(duì)“以禪詮儒”思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。而對(duì)于心性之學(xué)的講求，使得他的文學(xué)創(chuàng)作思想在“厭薄俗學(xué)”的基礎(chǔ)上，受到佛禪的影響，袁宗道進(jìn)一步明確了對(duì)因襲摹擬的排斥與對(duì)文學(xué)變革的支持。在以佛詮儒的思想影響下，袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作思想是以“從學(xué)牛理，從理生文”的觀念為基礎(chǔ)，在“辭達(dá)”上，秉承“如心之所存"的文學(xué)創(chuàng)作原則作為公安派的“性靈說(shuō)”的起源。袁宗道的主張和言論憑借其自身在館閣的便利條件，逐漸對(duì)文壇產(chǎn)生了一定的影響。正是他開(kāi)創(chuàng)了公安派。由此可見(jiàn)袁宗道在“性靈說(shuō)”形成過(guò)程中的作用與地位。
袁宗道除了反對(duì)七子派，并對(duì)袁宏道和袁中道有重大的影響之外，還通過(guò)結(jié)社、交游、談禪等方式與公安派的其他人員相互印證心學(xué)，討論文學(xué)創(chuàng)作的主張。據(jù)記載，萬(wàn)歷二十六年（1598年），袁宗道任職東宮講官，為皇太子朱常洛講學(xué)，在這期間，袁氏兄弟與劉日升、陶望齡、黃輝、李騰芳、顧天峻等人，組建葡萄社，大家在一起相互切磋。葡萄社是公安派文人們學(xué)術(shù)交流的一種形式，他們?cè)谝黄鹫搶W(xué)賦詩(shī)，袁中道這樣談及袁宗道在葡萄社結(jié)社中所起到的作用：“當(dāng)是時(shí)，海內(nèi)談妙悟之學(xué)者日眾，多不修行，先生深惡圓頓之學(xué)為無(wú)所忌憚之所托，宿益泯解為修同學(xué)者矯枉之過(guò)�！蓖ㄟ^(guò)結(jié)社，袁宗道用自己的見(jiàn)解來(lái)影響公安派文人們，結(jié)社發(fā)揮了巨大的作用。在袁宗道的文集中有許多與當(dāng)時(shí)公安派文人的來(lái)往書信，如《陶編陶石簣》、《湯義仍》、《梅開(kāi)府》等，通過(guò)書信袁宗道與公安派文人互相論學(xué)，相互影響。
總之，盡管袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作理論及其實(shí)踐與公安派的發(fā)展、興盛好像沒(méi)有明確的、直接的聯(lián)系。但是如果從公安派的發(fā)展軌跡來(lái)看，袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作理論與實(shí)踐卻是在根本上決定了公安派的文學(xué)創(chuàng)作理論的內(nèi)涵與發(fā)展走向。袁宗道作為公安派的開(kāi)創(chuàng)者，雖未明確提出“性靈”說(shuō)，但他提倡的“本”、“達(dá)”卻都明確地指向了“真率”的特質(zhì)，都表達(dá)“文稟性情”的文學(xué)觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了公安派的“自適”精神和張揚(yáng)性靈的傾向。
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