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《原道》文言文賞析
《原道》是韓愈的一篇著名哲學(xué)論文，這篇文章的主題是反對(duì)道家與佛教，提倡儒學(xué)。下面是小編分享的《原道》文言文賞析，一起來(lái)看一下吧。
【原文】
博愛之謂仁，行而宜之之謂義[1]，由是而之焉之謂道[2]，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁[3]，孑孑為義[4]，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢[5]，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨[6];不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之;入者附之，出者汙之[7]。噫!后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽之?老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也�！睘榭鬃诱撸�(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也[8]，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾[9]。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫!后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之?
甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四[10]，今之為民者六[11]。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六[12]。奈之何民不窮且盜也?
古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室[13]。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其湮郁[14]，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗[15]。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之[16]。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭(zhēng)�！盵17]嗚呼!其亦不思而已矣。如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣。何也?無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也。
是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君;臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣;民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰[18]，必棄而君臣，去而父子[19]，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者[20]。嗚呼!其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也[21]。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰[22]：“曷不為太古之無(wú)事”?”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也?”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也?”傳曰[23]：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意�！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常[24]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事�？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之[25]，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之[26]。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡[27]。”《詩(shī)》曰：戎狄是膺，荊舒是懲[28]”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[29]?
夫所謂先王之教者，何也?博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》;其法，禮、樂(lè)、行政;其民，士、農(nóng)、工、賈;其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、;其服，麻、絲;其居，宮室;其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛而公;以之為心，則和而平;以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假[30]，廟焉而人鬼享[31]。曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[32]，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也[33]，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也?曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居[34]。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有養(yǎng)也[35]，其亦庶乎其可也[36]。”
【注釋】
[1]宜：合宜。《禮記·中庸》：“義者，宜也�！盵2]之：往。[3]煦煦(xǔ許)：和藹的樣子。這里指小恩小惠。[4]孑孑(jié潔)：瑣屑細(xì)小的樣子。[5]黃老：漢初道家學(xué)派，把傳說(shuō)中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。[6]楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，主張“輕物重生”、“為我”。墨：墨翟，戰(zhàn)國(guó)初年的思想家，主張“兼愛”、“薄葬”�！睹献印る墓隆罚骸疤煜轮圆粴w楊則歸墨。”[7]汙(wū污)：污蔑，詆毀。[8]誕：荒誕。自小：自己輕視自己。[9]云爾：語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“等等”。關(guān)于孔子曾向老子請(qǐng)教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語(yǔ)·觀周》都有記載。[10]四：指士、農(nóng)、工、商四類。[11]六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。[12]資：依靠。焉：代詞，指做生意。[13]宮室：泛指房屋。[14]宣：宣洩。湮(yān煙)郁：郁悶。[15]強(qiáng)梗：暴徒。[16]符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執(zhí)一半，合以驗(yàn)真?zhèn)巍－t(xī西)：玉制的印章。斗斛：量器。權(quán)衡：秤錘及秤桿。[17]以上幾句語(yǔ)出《莊子·胠篋》�！独献印芬舱f(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！盵18]其：指佛家。[19]而：爾，你。下同。[20]“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈�！毒闵嵴摗肪硎骸爸T身語(yǔ)意三種妙行，名身語(yǔ)意三種清凈，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈�！奔艤纾鸿笳Z(yǔ)“湼槃”的意譯。指本體寂靜，離一切諸相(現(xiàn)實(shí)世界)。《無(wú)量壽經(jīng)》：“超出世間，深樂(lè)寂滅。”[21]三代：指夏、商、周三朝。黜(chù處)貶斥。[22]其：指道家。[23]傳(zhuàn撰)：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”。這里的引文出自《禮記·大學(xué)》。[24]天常：天性。[25]夷：中國(guó)古代漢族對(duì)其他民族的通稱。[26]進(jìn)：同化。[27]經(jīng)：指儒家經(jīng)典。二句出自《論語(yǔ)·八佾》。[28]引文見《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族。[29]幾何：差不多。胥：淪落。[30]郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。[31]廟：祭祖。[32]文：周文王姬昌。武：周武王姬發(fā)。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人。孔子再傳弟子，被后來(lái)的儒家稱為“亞圣”。[33]荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰(zhàn)國(guó)末年思想家、教育家。揚(yáng)：揚(yáng)雄(約前53——公元18)，字子云，西漢末年文學(xué)家、思想家。[34]廬：這里作動(dòng)詞。其居：指佛寺、道觀。[35]鰥(guān關(guān))：老而無(wú)妻。獨(dú)：老而無(wú)子。[36]庶乎：差不多、大概。
【譯文】
博愛叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說(shuō)天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說(shuō)的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說(shuō)的道。他所說(shuō)的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說(shuō)的德。凡是我所說(shuō)的道德，都是結(jié)合仁和義說(shuō)的，是天下的公論。老子所說(shuō)的道德，是拋開了仁和義說(shuō)的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法。
自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩(shī)書，黃老學(xué)說(shuō)盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派;不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對(duì)的學(xué)派;依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對(duì)的學(xué)派。唉!后世的人想知道仁義道德的學(xué)說(shuō)，到底聽從誰(shuí)的呢?道家說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生。”佛家也說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生�！毖芯靠讓W(xué)的人，聽?wèi)T了他們的話，樂(lè)于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說(shuō)“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說(shuō)，而且又把它寫在書上。唉!后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說(shuō)，又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢?
人們喜歡聽怪誕的言論真是太過(guò)份了!他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食;務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用;經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢?
古時(shí)候，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來(lái)，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法，做他們的君王或老師。驅(qū)走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹木上容易掉下來(lái)，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠，供應(yīng)人民的生活用具;教導(dǎo)他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)，調(diào)劑貨物有無(wú);發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度，以增進(jìn)人與人之間的恩愛感情;制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序;制作音樂(lè)，以宣泄人們心中的郁悶;制定政令，以督促那些怠惰懶散的人;制定刑罰，以鏟除那些暴徒。因?yàn)橛腥伺撟骷�，于是又制作符�?jié)、印璽、斗斛、秤尺，作為憑信。因?yàn)橛袪?zhēng)奪搶劫的事，于是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來(lái)守衛(wèi)家國(guó)�？傊�，災(zāi)害來(lái)了就設(shè)法防備;禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防。如今道家卻說(shuō)：“如果圣人不死，大盜就不會(huì)停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會(huì)爭(zhēng)奪了。”唉!這都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的話罷了。如果古代沒(méi)有圣人，人類早就滅亡了。為什么呢?因?yàn)槿藗儧](méi)有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒(méi)有強(qiáng)硬的爪牙來(lái)奪取食物。
因此說(shuō)，君王，是發(fā)布命令的;臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的;百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來(lái)供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力;臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé);百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來(lái)供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說(shuō)，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉呀!他們也幸而出生在三代之后，沒(méi)有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒(méi)有出生在三代以前，沒(méi)有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。
五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢?”這就好象怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多!”《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家;要治理好他的國(guó)家，一定要先整頓好他的家庭;要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想;要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意。”可見古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖��？鬃幼鳌洞呵铩�，�?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄;對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中國(guó)的沒(méi)有君主。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰�！比缃瘢瑓s尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了?
我所謂先王的政教，是什么呢?就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥;用它們來(lái)對(duì)待別人，就能做到博愛公正;用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o;用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤�。因此，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀?”我說(shuō)：“這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，從中選取過(guò)一些但選得不精，論述過(guò)一些但并不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭?從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。那么，怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢?我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳;不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚(yáng)先王之道作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，使鰥寡孤獨(dú)、殘疾以及長(zhǎng)年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了!
【賞析】
《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作�！霸馈保刺角蟮乐�。韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，以緩解日益加深的社會(huì)矛盾。
在《原道》中，韓愈開宗明義地提出了他對(duì)儒道的理解:“博愛之謂仁，行而宜之之為義，由是而之焉之謂道，足乎己、無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”以此為據(jù)，他批評(píng)了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。他回顧了先秦以來(lái)?xiàng)钅⒎鹄系犬惗怂枷肭趾θ宓�，使仁義道德之說(shuō)趨于混亂的歷史，對(duì)儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮。文章以上古以來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展為證，表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績(jī)，論證了儒家社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)的歷史合理性，并以儒家正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的人生理想為對(duì)比，批評(píng)了佛老二家置天下國(guó)家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理，揭示了它們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用，提出了“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
韓愈的這篇文章在歷史上引起了巨大的反響。晚唐的皮日休熱情地贊揚(yáng)韓愈:“蹴?xiàng)钅诓幻�，蹂釋老于無(wú)人之境，故得孔道巍然而自正�！辈⒄�(qǐng)求于太學(xué)立其位配饗孔子。宋代早期的理學(xué)先驅(qū)石介著《尊韓》一文，極力推尊韓愈及其《原道》:“噫! 伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)�、高辛氏、唐堯氏、禹、湯氏、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子為圣人之�?噫! 孟軻氏、荀況氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏，五賢人，吏部為賢人之卓。不知更幾千萬(wàn)億年，復(fù)有孔子;不知更幾千百數(shù)年，復(fù)有吏部�？鬃又兑住�、《春秋》，自圣人來(lái)未有也;吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問(wèn)》、《佛骨表》、《諍臣論》， 自諸子以來(lái)未有也。嗚呼至矣!”在《讀原道》一文中，他更明確地提出:“余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g，若箕子、孟軻，則余不敢后吏部。”置韓愈于孟子之上，真可謂推崇備至了。
創(chuàng)作背景
唐韓愈著。隋唐時(shí)佛教盛行，儒學(xué)在思想學(xué)術(shù)界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時(shí)，又作此文，以維護(hù)儒學(xué)的基本觀念，掃除佛教的思想影響。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824）唐代思想家和文學(xué)家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽(yáng)（今河南省孟縣）人。貞元進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”。在詩(shī)歌方面，他更是別開生面，創(chuàng)建了“韓孟詩(shī)派”。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
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