嶗山道士原文及翻譯

時間：2022-07-20 10:14:24 文言文名篇我要投稿

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嶗山道士原文及翻譯

　　《嶗山道士》是《聊齋志異》的一篇故事，下面和小編一起來看嶗山道士原文及翻譯，希望有所幫助！

　　原文：

　　邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往游。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團上，素發垂領，而神光爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之。道士曰：

　　“恐嬌惰不能作苦。”答言：“能之。”其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽道，遂留觀中。

　　凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹受教。過月余，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。

　　一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門人環聽奔走。一客曰：“良宵勝樂，不可不同。”乃于案上取壺酒，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺灑何能遍給？道各覓盎盂，競飲先【酉爵】，惟恐樽盡；而往復挹注，竟不少減。心奇之。

　　俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲。何不呼嫦娥來？”乃以箸擲月中。見一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎！”其聲清越，烈如簫管。

　　歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗；門人然燭來，則道士獨坐而客杳矣。幾上肴核尚故。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：“飲足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寢，勿誤樵蘇。”

　　眾諾而退。王竊欣慕，歸今遂息。

　　又一月，苦不可心情，而道士并不傳教一術。心不能持，辭曰：“弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心；今閱兩三月，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦。”道士笑曰：“我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。”道士問：“何術之求？”王曰：“每見師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃傳以訣，令自咒畢，呼曰：“入之！”王面墻，不敢入。又曰：“試入之。”王果從容入，及墻而阻。道士曰：“俯道驟入，勿逡巡！”王果去墻數步，奔而入；及墻，虛若無物；回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：“歸宜潔持，否則不驗。”遂助資斧，遣之歸。

　　抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去墻數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無良知而已。

　　異史氏曰：“聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父，喜【疒火】毒而畏藥石，遂有舐癰吮痔者，進宣威逞暴之術，以迎其旨，詒之曰：‘執此術也以往，可以橫行而無礙。’初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。”

　　譯文：

　　淄川縣有個姓王的讀書人，排行第七，是一個世代做官的后代。他從小就喜愛學習道術。聽人說勞山有許多仙人，他就背著書箱前往游歷。有一天，他登上一座山頂，看見一座道觀非常幽靜。有一個道士坐在蒲團上，雖白發垂肩，卻神態自若，氣度不凡。王七立即上前行禮并與這位道士攀談起來。道士談道術談得極為精深玄妙。王七心悅誠服，便請求拜道士為師。道士說：“你嬌生慣養的，恐怕吃不了苦。”王七回答說：“我能。”這個道士的徒弟很多，傍晚都到齊了，王七向他們一一行過見面禮，便留在觀中學道。

　　第二天凌晨，道士把王七叫去，給他一把斧子，叫他隨徒弟們一道進山砍柴。王七恭恭敬敬地聽從師父吩咐，隨大家進山去砍柴。就這樣過了一個多月，王七的手腳都磨出了厚厚的繭子。他實在忍受不住了，便暗地產生了回家的念頭。

　　有一天晚上，王七回到觀中，看見師父陪兩位客人在飲酒。這時天色昏暗，還沒點燈燭。王七見師父用紙剪成一面圓鏡，粘貼在墻壁上。不一會兒，如同明月照耀，滿屋生輝，屋里的東西看得清清楚楚。眾徒弟圍繞侍候，忙個不停。這時一位客人說：“今天這樣的良宵美景真是快樂，大家不能不共享快樂。”于是帥父從桌上取下一樽酒壺，分賞給徒弟們，并且囑咐徒弟們盡情痛飲，一醉方休。王七心想：門徒七八個人，一壺酒哪能個個喝得到？這時眾門徒紛紛找杯子找碗，搶先喝酒，惟恐輪到自己時酒壺空了。然而來回地斟酒，壺中的酒卻一點也不見減少。王七心中暗自稱奇。

　　過了一會兒，另一位客人說：“多謝主人賜給明月照耀，不過，像這樣默默地飲酒，也未免太乏味了，為何不把嫦娥從月宮中請來？”這時，王七又見師父將手中的筷子向月宮中拋去。不一會兒，便見一位美人從月亮中走出。開始還不滿一尺，到了地上就與常人一般高了。她腰肢纖細，面容秀美，步履翩翩地跳起了霓裳羽衣舞。過了一會兒，又歌唱道：“神仙啊神仙，你們還回嗎？”為什么把我幽禁在廣寒宮中啊！”歌聲清脆悠揚，如同洞簫中吹出的音響。歌唱完了，她輕盈旋轉而上，一躍登上了桌子。大家正驚奇地注視著，那仙女已還原成一支筷子。師父和客人大笑起來。又有一位客人說：“今晚真快樂，可我喝醉了，你們到月宮為我餞行好嗎？”于是三人移動酒席，漸漸進入月中。眾徒弟看三人坐在月光中飲酒，連胡須眉毛都看得清清楚楚。如同鏡中的人影一樣。又過了一會兒，月亮漸暗。有一個門徒點上蠟燭進來，卻只見道士一個人獨坐桌旁，客人不見蹤影，桌上殘羹剩菜還在。回頭再看墻上月亮，只是一張如同鏡子大小的圓紙而已。道士問眾徒弟：“喝夠了嗎？”眾人齊聲回答：“足了。”道士說：“既然喝夠了，就該早早睡覺，不要誤了明天砍柴割草。”眾徒弟連連答應退了出來。王七心中暗暗羨慕師父的道術，便打消了回家的念頭。

　　就這樣又過了一個月，王七實在吃不了這個苦，而道士卻不傳授給他一點點法術。他再也不愿等待了，便向師父辭別，他說：“弟子走了好幾百里路，來找仙師求教，縱然不能求得長生不老之術，就是傳給我一點小小的法術，也可安慰我這顆求教的心。現在已過去兩三個月，但每天卻不過是上山砍柴，早出晚歸。弟子在家時，還真的沒有吃過這種苦。”道士笑著說：“我早就說你吃不得這個苦，現在果然證明了。明天早上就打發你動身回家吧。”王七說：“弟子在這里也勞動幾個月了，請師父傳授點小技給我，也不負此行了。”道士問：“你想學點什么法術？”王七說：“我常見師父行走時，堅硬的墻壁也不能阻隔你，只要學到這一法術我就滿足了。”道士笑著答應了他的要求。就把穿墻的口訣傳授給他，叫他自己念咒語，念完，喊了聲“過去！”王七面對墻壁不敢進去。道士又說：“你試著往里去。”王七便不慌不忙地往墻里走去。等他走到墻根邊卻止步不進。道士說：“你要低著頭猛然朝里進，不要猶豫！”王七按照師父的話做，果然在離墻幾步時，猛地向墻壁沖去。到了墻邊，就像什么東西也沒有似的。待他回頭一看，自己已站在墻外了。他心中大喜，進去謝過師父。道士說：“回去以后，應去掉私心雜念，否則不靈驗。”于是送給他路費讓他回去了。

　　王七回到家中，逢人便自吹遇上了神仙，學到了法術，就是堅硬的墻壁也不能阻擋他。他的妻子不信，王七便模仿在勞山的作法，在離墻幾尺遠處，猛地一下往里沖。結果一頭撞到墻壁上，一下子跌倒在地。妻子把他扶起一看，額頭上鼓起一個大包，像個大雞蛋似的。妻子不由得開起他的玩笑。王七又愧又恨，便一個勁地罵老道士沒安好心。

　　作者簡介

　　蒲松齡（1640-1715，明崇禎十三年─清康熙五十四年），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代杰出文學家，小說家山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身于一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但后來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世稱“聊齋先生”。

　　賞析：

　　《嶗山道士》在《聊齋志異》中堪稱別具一格的諷刺佳作。它的審美價值在于發掘和剖析了一個渺小而又自大的靈魂;藝術地再現了他所扮演的可笑不自量的悲喜劇。

　　作品描述王生自幼慕道，聽說勞山仙人很多，他就奔去投奔，拜一道士為師。道士對他有些不放心，“恐嬌惰不能作苦”，王生卻毫不猶豫地回答能夠受苦，道士沒有即時傳授道術，只是給了一柄斧頭，讓他第二天清早跟著門徒們去砍柴，過了一個多月，王生“手足重繭”，果然“不堪其苦”，便暗自萌生了回家的念頭，可是當他親眼看到道士接連施展了剪紙為月、樽酒無盡、呼仙下凡，入月逍遙等本領時，心中十分羨慕，又不想回家了。王生依舊過著早樵暮歸的勞苦生活，如此勉強地又捱過一個月，盡管苦不堪言，道士仍不傳一術。萬般無奈，他只好向道士辭行，并懇求說：“弟子數百里受業仙師，縱不得長生之術，或小有傳習，亦可慰求教之心;今閱兩三月，不過早樵幕歸。弟子在家，未諳此苦。”道士授以穿墻小技，并囑咐說：“歸宜潔持，否則不驗。”

　　一旦如愿以償，王生便心滿意足地回到家中，并且忘乎所以地在妻子面前“自詡遇仙，堅壁不能阻”。妻子不信，他便當場表演，結果竟是“頭觸硬壁，驀然而踣”。妻子忙不迭地把王生扶起來，但見他“額上墳起，如巨卵焉”。受到妻子奚落的王生，惱羞成怒，大罵道士。

　　這篇小說以簡潔輕快的筆調刻畫出一位畏難怕苦，不求真知;淺嘗輒止，輕浮健忘，學到一點皮毛就自炫自夸的王生。其結果只落得頭撞南墻，一事無成，唯有頭上的腫皰而已。王生的形象愈鮮明逼真，作品的諷刺意味也愈雋永深長。從而使形象的生動性和主題的深刻性，得到和諧的統一。

　　《嶗山道士》喜趣橫生，極富藝術魅力，其成功的藝術經驗有四：其一，從發展中顯現人物自身的矛盾。凡古今引人入勝，而耐人尋味的佳作，幾乎無例外地都是再現矛盾的藝術。可以說，藝術的魅力首先是矛盾的魅力，蒲松齡的高明在于他正是矛盾的發現者、把握者和再現者。《嶗山道士》情節的喜劇性來自人物的悲劇性格。王生既想學道，又不肯吃苦; 既想虔誠敬道，又不肯接道長的要求去做;既想炫耀自己，又無真本事;既想討妻子的贊賞，又無自知之明。這樣小說便從王生的主觀意愿和實際能力大相徑庭的矛盾中，透過一定事件的考驗展現出人物的個性特征，使人物形象立體化，更加有血有肉。由此可見，審美對象也包括丑，它一經審美主體的把握，例如這篇諷刺小說對于客觀存在的丑的把握，也就創造了對丑的反映的藝術美。

　　其二，小說委婉有致地寫出人物在不同情境下的各種心態。因王生自幼慕道，所以他赴數百里之外求師學道。當他剛到勞山時，見觀宇 “甚幽”，道士 “神光爽邁”，便毅然拜師學道。但他從來未想過學道要付出艱辛的代價，足見王生無知。僅一個多月早出晚歸的勞作他便打熬不住轉念回家了，王生的心志不堅，自然不言而喻。一旦目睹了道士的真本領又想留下來，恨不得一吃成胖子，其好高鶩遠的虛榮心又得以充分展現。再過上一個多月的勞苦生活，舊態復萌，又不想干了，臨走前道士教以小技便心滿意足了，只要裝點、不求真知的淺薄心理昭然若揭。回家后，面對不懂道術的妻子，又是自我吹噓，又是急不可待地當場表演，欺世盜名的心態和盤托出。如此，層次井然地揭示出王生在不同情境中的內在丑，從而使人物個性漸趨鮮明，作品的立意也愈加深刻。

　　其三，巧用漫畫式的夸張手法。作者準確地把握了王生在妻子面前表演時躊躇滿志的心態，神形兼備地予以適度的夸張，王生碰壁后額上“巨卵”格外醒目，寥寥數筆極盡揶揄嘲諷之能事，不但渲染了喜劇氣氛，而且使這位玩弄小術的王生自食其果。作品的諷刺效果也就自然而微妙地得以發揮，這正是作者爐火純青的藝術功力所致。

　　其四，寓深刻的哲理性于輕松的笑聲之中。《嶗山道士》既是諷刺小說，也是寓言故事。它具有亦莊亦諧，寓莊于諧的特點，饒有豐富的哲理性內蘊。王生既是一個具有獨特性格的藝術形象，又是生活中隨處可見的眾生相，他那種自我吹噓而又不自量的性格特征，必然導致碰壁的悲劇，正像篇末異史氏所言，“聞此事未有不笑者，而不知世之王生者正復不少。” 作者旨在借王生嘲諷世上所有王生的同類。古羅馬賀拉修斯在他的名著《詩藝》中說得好： “寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛。”“教”也就是某種哲理，其所以引起快感，啟迪智慧，給人益處和樂趣，同時又對生活有幫助，正因為美是一種善。

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