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袁宏道·靈巖閱讀附答案
無論是身處學校還是步入社會，許多人都需要跟閱讀答案打交道，閱讀答案是我們在解答閱讀題時的參考。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編幫大家整理的袁宏道·靈巖閱讀附答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
袁宏道靈巖
靈巖一名硯石，《越絕書》云：吳人于硯石山作館娃宮。即其處也。山腰有吳王井二：一圓井，日池也；一八角井，月池也。周遭石光如鏡，細膩無駁蝕，有泉常清，瑩晶可愛，所謂銀床素綆①，已不知化為何物。其問挈軍持瓶缽而至者，僅僅一二山僧，出沒于衰草寒煙之中而已矣。悲哉！有池曰硯池，旱歲不竭。或曰即玩華池也。
登琴臺，見太湖諸山，如百千螺髻，出沒銀濤中，亦區內絕境。山上舊有響屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每沖飆至，聲若飛濤。余笑謂僧曰：此美人環佩釵釧聲，若受具戒乎？宜避去。僧瞠目不知所謂。石上有西施履跡，余命小奚②，以袖拂之，奚皆徘徊色動。碧鐿緗鉤③，宛然石髬中，雖復鐵石作肝，能不魂銷心死？色之于人甚矣哉！
山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云石室，吳王所以囚范蠡也。僧為余言：其下洼處，為東西畫船湖，吳王與西施泛舟之所。采香徑在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吳宮美人種香處也。山下有石可為硯，其色深紫，佳者殆不減歙溪④。米氏《硯史》云：蠖村石理粗，發墨不糝。即此石也。山之得名，蓋以此，然在今搜伐殆盡，石亦無復佳者矣。
嗟乎，山河綿邈，粉黛若新。椒華沉彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰作雙鸞之霧？既已化為灰塵白楊青草矣。百世之后，幽人逸士猶傷心寂寞之香趺，斷腸虛無之畫屧，矧夫看花長洲之苑，擁翠白玉之床者，其情景當何如哉？夫齊國有不嫁之姊妹⑤，仲父⑥云無害霸；蜀國無傾國之美人，劉禪競為俘虜。亡國之罪，豈獨在色？向使庫無湛盧⑦之藏，潮無鴟夷⑧之恨，越雖進百西施何益哉！
（取材于《袁宏道集箋校》）
【注】①銀床素綆：指井欄與井繩。
②小奚：即小奚兒，小童兒。
③碧鐿緗鉤：青色鞋緣和淺黃色鞋扣。
④歙溪：地名，所產石硯石質優良。
⑤齊國有不嫁之姊妹：指齊桓公好色。
⑥仲父：即管仲，輔佐齊桓公成就霸業。
⑦湛盧：寶劍名。這里指越王獻給吳王的寶劍。⑧鴟夷：皮革制成的鴟囊。這里指伍子胥進諫被吳王所殺，裹在鴟囊扔進江中一事。
【閱讀訓練】
9．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．細膩無駁蝕駁蝕：因風化而受損害
B．亦區內無絕景絕：絕妙
C．吳王所以囚范蠡也所以：的原因
D．劉禪競為俘虜競：顯終
10．下列各組語句中加點詞的意義和用法，都相同的一項是（3分）
A．一圓井，日池也吳宮美人種香處也
B．出沒于衰草寒煙之中而已矣色之于人甚矣哉
C．若受具戒乎望之若在山足
D．宛然石髬中然在今搜伐殆盡
11．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．有池曰硯池，旱歲不竭
有一硯池，干旱之年也不枯竭
B．僧瞠目不知所謂
山僧瞪著眼睛不知該往哪里去
C．雖復鐵石作肝，能不魂銷心死
即使是個鐵石心腸的人，能不魂飛心死嗎
D．幽人逸士猶傷心寂寞之香趺
幽居之士和隱逸高人，仍然為寂寞美人的足跡而傷心
12．下列理解和分析，不符合文意的一項是（3分）
A．靈巖，別名硯石山，因其出產著名硯石而得名，春秋時期，吳王夫差為寵幸西施而在這里修建了著名的宮殿館娃宮。
B．靈巖半山腰有兩□井，因其形狀不同而以日池月池命名，水井周圍的石頭光亮如鏡，泉水四季常清，晶瑩透澈。
C．作者從西施洞出發，然后經過囚禁范蠡的石室，又來到東西畫船湖，沿筆直的十里采香徑前行下山，一路可謂風景如畫。
D．作者記述游覽靈巖山的過程，借憑吊古跡，感嘆世事滄桑，并以獨特的視角來看待常人女色誤國的思想，頗有新意。
13．把文中畫波浪線的句子譯為現代漢語。（4分）
①洞中石貌甚粗丑，不免唐突。（2分）
②其色深紫，佳者殆不減歙溪。（2分）
14．第二段寫景富于變化，充滿情趣。請結合本段內容，仿照句③的形式，將內容補充完整，寫在方框內。（4分）
①太湖諸山，□□□□□□□；②響屧松林，□□□□□□□；③西施履跡，碧鐿緗鉤畫石髬。
15．作者在結尾處為什么說亡國之罪，豈獨在色？請結合文章加以解說。（4分）
答案：
二、本大題共7道小題，共24分。
9．C【解析】所以：用來的。（3分）
10．A【解析】A也，語氣詞．表判斷。B介詞，在；介詞，對于。C代詞，你，你們；副詞，像，好像D詞尾，的樣子：連詞，但是（3分）
11．B【解析】所謂：所說的。山僧瞪著眼睛不知道我說什么。（3分）
12．C【解析】西施洞即石室。（3分）
13．①洞中的石頭樣貌特別粗糙丑陋，免不了褻瀆了美麗的洞名
【評分標準】甚唐突1分，全句大意1分，共2分。
②那些顏色深紫的石頭，好的大概不比歙溪出產的差。
【評分標準】其殆減共1分。全句大意1分，共2分。
14．①百千螺鬢隱（躍）銀濤②沖飚飛濤鳴山谷
【評分標準】內容1分，形式1分，每句2分，共4分。
15．作者認為，國家滅亡的原因并非只是因為帝王重色。齊國國君雖然重色卻能重用管仲，輔佐他成為就霸業：蜀君劉禪并不荒淫卻因昏庸而亡國；越王最終亡國，是因為被勾踐寶劍迷惑，不聽從伍子胥的諫言，并不是因為寵愛西施，因此，把國家滅亡都歸咎于帝王重色是有失公允的。
【評分標準】齊桓公稱霸原因劉禪亡國原因各1分，吳王亡國原因2分。共4分。意思對即可．
【文言文參考譯文】
靈巖，又名硯石，《越絕書》上說：吳國人在硯石山上修建了館娃宮。（說的）就是這個地方。山腰有兩口吳王井：一口圓井，叫日池；一口八角井，叫月池。（井）周圍的石頭光滑如鏡，（石質）細膩沒有剝蝕，（井）內有常清的泉水，（井水）晶瑩可愛，（人們）所說的井欄和井繩，早已不知道變成什么東西了。這時候，帶著凈瓶和飯缽而來的人，只有一兩個山中的僧人出沒在衰草寒煙之中罷了。悲哀啊！（還）有一處泉水叫硯池，干旱的年歲泉水也不干，有人說這就是玩華池。
登上琴臺，看見太湖一帶的幾座山，好像成百上千的發髻，在銀色的波浪中出沒，也是區域內的絕妙景色。山上原有響屧廊，滿山谷都長滿了松樹，響屧廊下的松樹最為茂盛，每當疾風刮起，聲音像浪濤一樣。我笑著對山僧說：這是美人環佩釵釧出發的聲音，你禁受得住（僧人的）戒律嗎？應該躲避離開（這里）。山僧瞪著眼睛不知我說的是什么。石頭上有西施的足跡，我讓小童用袖子拂拭它，小童都遲疑著變了臉色。（西施所穿的）青色絲鞋緣淺黃色的鞋扣的（鞋子），好像在石頭上忽隱忽現，即使是用鐵石作心肝的人，（此刻）能不魂銷心死嗎？美色對于人來說真是太厲害了啊！
靈巖山側有一個西施洞，洞中石頭的樣貌特別粗糙丑陋，免不了褻瀆了美麗的洞名。有人說：這座石洞，是吳王用來囚禁范蠡的地方。山僧對我說，石洞下面的低洼處，是東西兩座畫船湖，是吳王與西施泛舟的地方。采香徑在靈山前面十里遠的地方，望過去就像在山腳下一樣，這條小路像箭一樣筆直，是吳國宮中妃嬪們種香草的地方。山下有石頭能夠制硯，那些顏色深紫的石頭，好的大概不比歙溪出產的差。米氏（米芾）的《硯史》上說：蠖村的石頭文理較粗，發墨（的時候）不會散落。就是這種石頭。得名硯石山，大概是因為這一點，但是，現在快要搜求采伐完了，石材也不再有質地好的了。
唉，山河久遠，美女容顏還像新的。椒花的香氣已經淡去，最終讓待月的香簾虛開；被贊為美女者都已離開人世，誰能成為薄霧中的雙鳥呢？（這些）都已經化為灰塵白楊和青草了。百代以后，（那些）幽居之士和隱逸高人，仍然為寂寞的美人的足跡而傷心，為虛無的彩繪的木板鞋而斷腸，何況那些在長洲苑看花，擁有翠白玉床的人（想到這些），那情景會怎么樣呢？齊國有不嫁的姊妹，管仲說這不損害齊國稱霸；蜀國宮中沒有使國家傾覆的美人，劉禪最終淪為俘虜。亡國的罪責，難道只是在女色嗎？如果府庫沒有湛盧那樣的收藏，潮水中沒有（伍子胥）鴟夷（裹尸）的仇恨，越國即使進獻（吳國）一百個西施又有什么用處呢！
人物簡介
袁宏道（1568年12月23日─1610年10月20日），字中郎、一字無學，號石公、又號六休。湖北省公安縣人。
萬歷十九年（1591年）進士，歷任吳縣知縣、禮部主事、吏部驗封司主事、稽勛郎中、國子博士等職。
袁宏道是明代文學反對復古運動的主將，既反對前后七子摹擬秦漢古文，亦反對唐順之、歸有光摹擬唐宋古文，認為文章與時代有密切關系。反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說。袁宏道與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，史稱公安三袁，由于三袁是荊州公安縣人，其文學流派世稱“公安派”或“公安體”。世人認為袁宏道是三兄弟中成就最高者。
人物生平
科場失意
明穆宗隆慶二年（1568年）十二月六日，袁宏道生于湖廣荊州府公安縣長安里（今湖北公安），出身官宦家庭。少年時期生活富裕，在萬瑩、王輅等名師的教育下，非常善于詩文。袁宏道十六歲為諸生，即在城南組織文社，自為社長，除攻讀八股制義外，傾心詩歌古文，“有聲里中”，社友年三十以下者，皆尊袁宏道為師，“奉其約束，不敢犯”。二十一歲時中舉人，但赴京會試卻名落孫山。
科場的失意，未免使袁宏道頗多自傷不遇之感，他在《花朝即事》等詩中，浩嘆孤寂愁悶與落落寡歡。在長兄袁宗道的影響下，袁宏道開始從禪宗中尋求精神寄托，以禪詮儒，豁然大悟。他把自己的心得寫成《金屑》，并到麻城拜訪李贄，兩人說文談禪，十分相得。李贄稱贊他“識力膽力，皆迥絕于世，真英靈男子，可以擔荷此一事耳”，并贈詩曰：“誦君《金屑》句，執鞭亦忻慕。早得從君言，不當有《老苦》。”在李贄離經叛道思想的啟迪下，袁宏道視野大開，“始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光不得披露”。從此，他決心改變詩文創作之風，“能為心師，不師于心；能轉古人，不為古轉。發為語言，一一從胸襟流出”，而卓然獨立。
為官地方
明神宗萬歷二十年（1592年），袁宏道中進士，但沒有立即被朝廷委派官職。然而仕途之門已入，他多年的愿望總算實現，因此心情舒暢，在家鄉石浦河畔，袁宏道時常與親友相聚，吟詩飲酒，談禪遨游，悠閑自得。他這時候對文壇上的復古運動已深表不滿，認為詩文應當隨意而發，不應模擬蹈襲，作繭自縛。在《答李子髯詩》中，袁宏道寫道：“若問文章事，應須折此心。”“草昧推何、李，聞知與見知。機軸雖不異，爾雅良足師。后來富文藻，詘理競修辭。揮斤薄大匠，裹足戒旁歧。模擬成儉狹，莽蕩取世譏。直欲凌蘇柳，斯言無乃欺。當代無文字，閭巷有真詩。卻沽一壺酒，攜君聽《竹枝》。”在他看來，復古之作不如民間俚曲。
萬歷二十三年（1595年），袁宏道被選為吳縣（今屬江蘇）縣令。在任上，他判案果斷，與民方便，頗受地方擁戴。然而也招致當道者的不滿，加上吏事繁雜，難得清閑，他覺得“人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳令則其苦萬萬倍，直牛馬不若矣”。因此，第二年他便托故辭職。
游覽著述
為了消除胸臆的不快，袁宏道離開吳縣后并沒有立即回鄉，而是遍游東南名勝，徜徉于無錫、杭州、紹興、桐廬、歙縣佳山秀水間，與友人陶望齡、潘景升等詩酒酬答，奇文共賞。三個多月，“無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢”，而且“詩學大進，詩集大饒，詩腸大寬，詩眼大闊”。尤其是當他在杭州讀到徐渭遺稿《闕編》時，“不覺驚躍”，“如魘得醒”，為徐渭“恣臆談謔，了無忌憚”的詩風所傾倒，從而愈加對李攀龍、王世貞等“后七子”的復古文風表示不滿，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的創作主張，要求詩文創作必須“從自己胸臆流出”，寫出更多的“本色獨造語”，反對一味追求缺乏真實情感的復古模擬。
他抨擊復古派籠罩的文壇扼殺了創作的生機，指出秦漢作者與盛唐詩人多變的創作手法才是后人學習的楷模，不然舍本逐末，僅僅以“剿襲模擬，影響步趨”，就會將詩文創作引入死路，流于形式，而起不到詩文言志的作用。袁宏道尖銳地指出，復古派及其末流的擬古之作，猶如“糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良，如今蘇州投靠家人一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識；用得幾個見成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子，人人戴得。以是言詩，安得而不詩哉！”
除公開反對復古派末流的文風外，袁宏道還以自己的創作實踐來推動文體的解放。他寫下《逋賦謠》《竹枝詞》等反映現實生活的詩歌，通俗而清新，雋秀而活潑；又寫下《虎丘》《靈巖》《湘湖》《西湖》等數十篇游記，狀物抒情，毫無雕飾之弊，“俱從真源中溢出，別開手眼，一掃王、李云霧，天下才人文士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂飾之病。
北上進京
東南游歸，袁宏道攜眷屬暫寓儀征，在這運河孔道與南北文友賦詩談文，宣傳自己的“性靈說”。萬歷二十六年（1598年），起為順天府（今屬北京）教授。次年遷國子監助教。第三年補禮部儀制清吏司主事。
北京畢竟是明朝文化中心所在，袁宏道在京中得以博覽公家收藏的豐富圖籍，又和謝肇淛、黃輝及兄袁宗道、弟袁中道等結為“葡萄社”，在城西崇國寺品評詩文，論古說今，頗感閑適快樂。他一方面通過廣泛閱讀、交友討論，逐漸糾正以前“偏重悟理”，過分強調自我的傾向，“遂一矯而主修，自律甚嚴，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之”。另一方面，他對復古派末流的批駁也更有力度和深度。
袁宏道系統地分析了唐宋詩文的風格，認為：“如元、白、歐、蘇，與李、杜、班、馬，真足雁行。坡公尤不可及，宏謬謂前無作者。而學語之士，乃以詩不唐、文不漢病之，何異責南威以脂粉，而唾西施之不能效顰乎！”他還說：“宋人詩，長于格而短于韻，而其為文，密于持論而疏于用裁。然其中實有超秦漢而絕盛唐者。”對“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張進行了具體的批駁，使文風得以扭轉。錢謙益后來在評論袁宏道的影響時，稱他推動文風的轉變，使詩文創作出現生機，“其功偉矣”。
潛心文學
萬歷二十八年（1600年），袁宏道因兄袁宗道去世，乃上《告病疏》請假歸。他筑“柳浪館”于公安城南，終日與少年舊友吟詩作文，寄趣山水。他還游武當山、桃源縣等名勝，對接青引黛的大自然發出由衷的贊嘆，并且欽慕陶潛能悟徹人生，于長林豐草間尋求自適，“寧乞食而不悔”。袁宏道在柳浪湖一住就是六年，直至萬歷三十四年（1606年）才返京任職。
袁宏道返京后，究心戲曲、小說研究，他稱贊《金瓶梅》《水滸傳》《四聲猿》等作品，認為它們能“意氣豪達”，脫去傳統窠臼，別開生面。袁宏道著《觴政》，談論酒文化等，并將嘉靖以來的這些新意盎然的小說、戲曲與儒家經典相提并論，給予高度的評價。不久，袁宏道遷吏部驗封司主事，官至吏部考功員外郎。他一度主持陜西鄉試，乘興游嵩山、華山，寫下筆墨渾厚蘊藉的游記與詩歌，“極一唱三嘆之致”。
萬歷三十八年（1610年），袁宏道以吏部驗封司郎中告歸。此時公安正值大水，他卜居沙市，筑硯北樓，以便晚年在此“息影臥游”，游藝詩書，“疏瀹性靈”。但不久患病不起，竟于同年九月六日遽然去世，終年四十三歲。
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