文言文及翻譯
漫長的學習生涯中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編幫大家整理的文言文及翻譯，歡迎大家分享。
文言文及翻譯1
【原文】
徐孺子祠堂記
曾 鞏
漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在于濟物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。孔子稱顏回：“用之則行，舍之則藏，其惟我與爾有是夫！”孟子亦稱孔子：“可以進則進，可以止則止；乃所愿，則學孔子。”而《易》于君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子臺。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治；至拓跋魏時，謂之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也。予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲， 富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷，獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而臺幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。
【翻譯】
漢元興以后，政令出自宦官之手，小人依仗權勢，濫行賞罰，相互煽孽，為非作歹；中等才德之人徘徊觀望，無所適從。東漢朝廷已失去了權柄，法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他們一起發憤努力，同心同德，堅守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于為當權者所不容，羅織罪名，興起黨錮之獄，而他們的操守更加堅定，行為更加振奮，壯志雖未遂，忠心卻有余。所以到他們死后，漢室也跟著滅亡了。在這個時候，天下聞知他們的高風、仰慕他們的亮節的人，個個感慨奮激，以至于丟官職，棄家庭，骨肉親人相互勉勵，慷慨赴死決不退避。一百余年間，掌握強大權力、存著非分企圖的人，一個接著一個，但他們都遲疑不決，不敢行動。漢室能在危亡中茍安圖存，是他們的力量呀！
孺子就生活在這個時代，豫章太守陳蕃、大尉黃瓊征聘他去做官，他都推辭不去；薦舉他為“有道”，拜他為太原太守，用安車、備厚禮前去召請，他都拒絕不到。這是因為忘卻自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人，他們的處世態度雖然不同，但他們志義仁道是一致的。在位的士大夫，在亂世中堅持高尚的志節，不因死生而動搖心志，他們同一味貪圖功名利祿的`臣子當然是大不相同的，但還不屑棄官而去，這是因為他們把濟世當作做人的準則。孺子曾對郭林宗說：“大樹將要傾倒了，不是一條繩子所能系得住的，你為什么這樣忙碌不定，顧不上過安寧的日子呢？”看這意思，他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。孔子曾稱贊顏回：“任用我，就出仕；不用我，就退隱。只有我和你才能這樣吧！”孟子也稱贊孔子：“ 可以仕進就仕進，可以隱退就隱退。至于我的愿望，就是學習孔子。”《易經》上有關于君子之道與小人之道彼此消長進退的說法，要選擇處置得宜，沒有不是以時勢許可就出來、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故。
孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌縣人。根據圖記：“章水向北經過南昌城，又向西流經白社，白社的西面有孺子墓；又向北經過南塘，它的東面是東湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子臺。三國吳嘉禾年間，太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹；太 守謝景在墓旁立碑。晉永安年間，太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭，代代修整，一直到北魏時，改名聘君亭。”現在亭還 在，而東湖南面的小洲，世人不知道那里曾經是孺子的住處，又曾經被稱作孺子臺。我當太守的第二年，才在那個地方用茅草造起一座祠堂，畫了孺子的像，用中牢之禮祭祀他，率領州里的賓客拜奠他。東漢到現在已經將近一千年了，生前富貴而死后埋沒無聞的人不計其數。孺子不出鄉里，獨獨被人們稱揚思念到今天。這樣看來，世上想靠智力取勝的人，難道不是迷了心竅嗎？孺子的墓地已不可知，幸而孺子臺還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉人崇尚道德，所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一并記在這里。
文言文及翻譯2
【原文】
禰衡被魏武謫為鼓吏。正月半試鼓，衡揚桴為《漁陽摻撾》，淵淵有金石聲，四坐為之改容。孔融曰：“稱衡罪同胥靡，不能發明王之夢。”魏武慚而赦之。
【譯文】
禰衡被魏武帝曹操罰做鼓吏。正遇八月中大會賓客的時候要檢驗鼓的音質，禰衡揮動鼓槌奏《漁陽摻撾》曲，鼓聲深沉，有金石之音。滿座的人都為鼓聲所動容。孔融說：“禰衡的罪責和武丁夢中的那個胥靡相同，只是不能引發英明魏王的夢。”魏武帝聽了很慚愧，便赦免了禰衡。
【賞析】
全文通過寫禰衡演奏《漁陽》鼓曲的容貌、姿態、動作，以及鼓曲聲音節奏的`悲壯動人，表現了他不屈服于權貴的精神面貌。
文言文及翻譯3
原文：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲!前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
翻譯：
1.大學之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話解：大學的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(親民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動;能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國家(治國)，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行(修身);要想修養自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私(誠意);要想使自己的念頭真誠無私，必先明理—窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)。※格者：正其不正。
※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處。】
5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
◎ 白話解：經過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無不清楚明白(知至);明理之后，起心動念皆是真誠無妄(意誠);起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏(心正);身心端正無私，自然會好好地修養德行(身修);能夠修養德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經營得井井有條之后，才能夠治理好國家(國治);國家的治理能夠上軌道之后，才能進一步使天下太平(天下平)。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習染的污垢洗凈而自新，就應該天天振作，求自新求進步，更要繼續不斷滌除污染，一天比一天進步。」
8.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話解：詩經上說：「有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復為之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究學問的功夫;『如琢如磨』是指他存養省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。
◎ 白話解：經文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。
※(不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。)
10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨。
◎ 白話解：一個人內心真誠，一定會表現在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎，不敢隨便。
※(所謂天知、地知、你知、我知。)
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎!」
◎ 白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴峻可畏啊!」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正;有恐懼的時候，心就不端正;有貪圖愛戀的時候，心就不端正;有憂愁的時候，心也不得端正。※(喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。)
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經長得很茁壯。」
※(心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。)
16.心誠求之，雖不中，不遠矣。
◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合，也相差不遠了。
17.君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。
◎ 白話解：有德行的領導人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。
※(子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。」)
18.所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態度，就不可以拿那一種態度去對待我的部屬;同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司;我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人;我厭惡在我后面的`人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人;我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上;我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。
◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠他，這是錯誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財恒足矣。
◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產的人多，消費的人少，生產的速度快，用的慢;那么國家的財富就能經常保持充裕了。
22.仁者以財發身，不仁者以身發財。
◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。
23.國不以利為利，以義為利也。
◎ 白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益。
※(以利為利，即是以利為目標，那么上下交爭利，國危矣!以義為利，即是以義為目標，方為長治久安之道。)
文言文及翻譯4
陋室銘
劉禹錫〔唐代〕
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
譯文
山不在于高，有了神仙就會有名氣。水不在于深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的`琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的呢？
文言文及翻譯5
原文
鞠詠為進士，以文學受知于王公化基。及王公知杭州，詠擢第，釋褐為大理評事，知杭州仁和縣。將之官，先以書及所作詩寄王公，以謝平昔獎進，今復為吏，得以文字相樂之意。王公不答。及至任，略不加禮，課其職事甚急。鞠大失所望。于是不復冀其相知，而專修吏干矣。其后，王公入為參知政事，首以詠薦。人或問其故，答曰：“鞠詠之才，不患不達。所憂者氣峻而驕，我故抑之，以成其德耳。”鞠聞之，始以王公為真相知也。
譯文
鞠詠考中進士，他以文才得到王化基的賞識。王化基做了杭州知府后。鞠詠被提拔，被朝廷提封為大理評事，任為杭州仁和縣的知縣。鞠詠赴任前，先寫了一封信和一首詩寄給了王化基，以感謝王公過去對他的栽培獎進，（又說）這次在王公手下為官，能夠以詩文往來同樂等內容。王化基卻沒有給鞠詠回信。鞠詠到任后，（王化基）并沒有給予任何特別的禮遇，而考察督促鞠詠的政事卻非常嚴格。鞠詠大失所望，從此不再奢望得到王公的'額外關照，而是專心治理縣事。后來王化基入朝被任為參知政事。他到職后首先推薦鞠詠。有人問他原因。王化基說："鞠詠有才干，不怕被埋沒。我所為他擔心的是氣盛和驕傲，所以我才有意壓制一下他這種情緒，來使他的品行更高尚。"鞠詠聽到這些話很感動，從此更把王化基當做良師益友了。
注釋
（1）鞠詠：字詠之，北宋開封府人。宋仁宗時任監察御史，有正直之譽。
（2）王公化基：王化基，字詠圖，北宋名臣，為人寬厚，喜怒不行于色，有清聲。
（3）知：做一個地方的行政長官。
（4）擢第：在科舉考試中被錄取。擢，提拔。
（5）釋褐：古代讀書人正式做官叫“釋褐”或“解褐”。褐，粗布衣服。
（6）大理評事：大理寺是宋代的最高法院，“評事”是屬官，參與審評刑獄之事。
（7）課：考核。
（8）吏干：當官員的才干。
（9）參知政事：宋朝的副宰相。
（10）峻：高傲
（11）驕：急躁
（12）冀：希望
真相知文言文練習題
1.對下列加括號詞語的解釋錯誤的是：（ ）
A.先以（書）及所作詩寄王公《信》B.課其職事甚（急）《急迫》
C.于是不復（冀）其相知《希望》D.鞠詠之才，不（患）不達《災禍》
2.下列加括號的含義相同的兩組是：（ ） （ ）
A.以文學受（知）于王公化基。|及王公（知）杭州。
B.人或問其（故）。|馬無（故）亡而入胡。
C.我（故）抑之，以成其德耳。|明知（故）犯。
D.將（之）官。|鞠聞之。
3.用現代漢語將句子翻譯。
及志任，略不加禮，課其職事甚急
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4.王化基對鞠詠“故抑之”的原因是什么？（用自己的話回答）
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1、對下列加括號詞語的解釋錯誤的是：（D）
A、先以（書）及所作詩寄王公 書：信。
B、課其職事甚（急） 急：急迫。
C、于是不復（冀）其相知 冀：希望。
D、鞠詠之才，不（患）不達 患：災禍。
【解析】
患：擔心。
2、下列加括號的含義相同的兩組是：（B C）
A.以文學受（知）于王公化基。
及王公（知）杭州。
B.人或問其（故）。
馬無（故）亡而入胡。
C.我（故）抑之，以成其德耳。
明知（故）犯。
D.將（之）官。
鞠聞之。
【解析】
A、知：（受)賞識。執掌，管理；做某地知州或知縣。
B、故：都是“原因”“緣故”的意思。
C、故：都是“故意”“有意”的意思。
D、之：動詞，到。到官，即“到任”。代詞，這件事。
3、用現代漢語將句子翻譯。
及之任，略不加禮，課其職事甚急。
譯文：
等到鞠詠就任后，王化基對他不但一點兒沒有特殊的禮遇，還非常嚴厲督查（考核）他的政務。
4、王化基對鞠詠“故抑之”的原因是什么？（用自己的話回答）
擔心他恃才傲物。
文言文及翻譯6
文天祥傳
文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時，見學宮所祠鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也。”年二十舉進士，對策集英殿。時理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一。考官王應麟奏曰：“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀。”尋丁父憂，歸。
開慶初，大元兵伐宋，宦官董宋臣說上遷都，人莫敢議其非者。天祥時入為寧海軍節度判官，上書“乞斬宋臣，以一人心”。不報，即自免歸。后稍遷至刑部郎官。宋臣復入為都知，天祥又上書極言其罪，亦不報。出守瑞州，改江西提刑，遷尚書左司郎官，累為臺臣論罷。除軍器監兼權直學士院。賈似道稱病，乞致仕，以要君，有詔不允。天祥當制，語皆諷似道。時內制相承皆呈稿，天祥不呈稿，似道不樂，使臺臣張志立劾罷之。天祥既數斥，援錢若水例致仕，時年三十七。
咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之。”十年，改知贛州。
德佑初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發郡中豪杰，并結溪峒蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內地，君以烏合萬余赴之，是何異驅群羊而搏猛虎。”天祥曰：“吾亦知其然也。第國家養育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風而起者。義勝者謀立，人眾者功濟，如此則社稷猶可保也。”
天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是，痛自貶損，盡以家貲為軍費。每與賓佐語及時事，輒流涕，撫幾言曰：“樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。”八月，天祥提兵至臨安，除知平江府。時以丞相宜中未還朝，不遣。十月，宜中至，始遣之。朝議方擢呂師孟為兵部尚書，封呂文德和義郡王，欲賴以求好。師孟益偃蹇自肆。
天祥陛辭，上疏言：“朝廷姑息牽制之意多，奮發剛斷之義少， 乞斬師孟釁鼓，以作將士之氣。”且言：“宋懲五季之亂，削藩鎮，建郡邑，一時雖足以矯尾大之弊，然國亦以浸弱。故敵至一州則破一州，至一縣則破一縣，中原陸沈，痛悔何及。今宜分天下為四鎮，建都督統御于其中。以廣西益湖南而建閫于長沙；以廣東益江西而建閫于隆興；以福建益江東而建閫于番陽；以淮西益淮東而建閫于揚州。責長沙取鄂，隆興取蘄、黃，番陽取江東，揚州取兩淮，使其地大力眾，足以抗敵。約日齊奮，有進無退，日夜以圖之，彼備多力分，疲于奔命，而吾民之豪杰者又伺間出于其中，如此則敵不難卻也。”時議以天祥論闊遠，書奏不報。
十月，天祥入平江，大元兵已發金陵入常州矣。天祥遣其將朱華、尹玉、麻士龍與張全援常，至虞橋，士龍戰死，朱華以廣軍戰五牧，敗績，玉軍亦敗，爭渡水，挽全軍舟，全軍斷其指，皆溺死，玉以殘兵五百人夜戰，比旦皆沒。全不發一矢，走歸。大元兵破常州，入獨松關。宜中、夢炎召天祥，棄平江，守余杭。
明年正月，除知臨安府。未幾，宋降，宜中、世杰皆去。仍除天祥樞密使。尋除右丞相兼樞密使，使如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，偕左丞相吳堅、右丞相賈余慶、知樞密院事謝堂、簽書樞密院事家鉉翁、同簽書樞密院事劉岊，北至鎮江。天祥與其客杜滸十二人，夜亡入真州。苗再成出迎，喜且泣曰：“兩淮兵足以興復，特二閫小隙，不能合從耳。”天祥問：“計將安出？”再成曰：“今先約淮西兵趨建康，彼必悉力以捍吾西兵。指揮東諸將，以通、泰兵攻灣頭，以高郵、寶應、淮安兵攻楊子橋，以揚兵攻瓜步，吾以舟師直搗鎮江，同日大舉。灣頭、楊子橋皆沿江脆兵，且日夜望我師之至，攻之即下。合攻瓜步之三面，吾自江中一面薄之，雖有智者不能為之謀矣。瓜步既舉，以東兵入京口，西兵入金陵，要浙歸路，其大帥可坐致也。”天祥大稱善，即以書遺二制置，遣使四出約結。
天祥未至時，揚有脫歸兵言：“密遣一丞相入真州說降矣。”庭芝信之，以為天祥來說降也。使再成亟殺之。再成不忍，紿天祥出相城壘，以制司文示之，閉之門外。久之，復遣二路分覘天祥，果說降者即殺之。二路分與天祥語，見其忠義，亦不忍殺，以兵二十人道之揚，四鼓抵城下，聞候門者談，制置司下令備文丞相甚急，眾相顧吐舌，乃東入海道，遇兵，伏環堵中得免。然亦饑莫能起，從樵者乞得余糝羹。行入板橋，兵又至，眾走伏叢筱中，兵入索之，執杜滸、金應而去。虞候張慶矢中目，身被二創，天祥偶不見獲。滸、應解所懷金與卒，獲免，募二樵者以蕢荷天祥至高郵，泛海至溫州。
聞益王未立，乃上表勸進，以觀文殿學士、侍讀召至福，拜右丞相。尋與宜中等議不合。七月，乃以同都督出江西，遂行，收兵入汀州。十月，遣參謀趙時賞、諮議趙孟溁將一軍取寧都，參贊吳浚將一軍取雩都，劉洙、蕭明哲、陳子敬皆自江西起兵來會。鄒洬以招諭副使聚兵寧都，大元兵攻之，洬兵敗，同起事者劉欽、鞠華叔、顏斯立、顏起巖皆死。武岡教授羅開禮，起兵復永豐縣，已而兵敗被執，死于獄。天祥聞開禮死，制服哭之哀。
至元十四年正月，大元兵入汀州，天祥遂移漳州，乞入衛。時賞、孟溁亦提兵歸，獨浚兵不至。未幾，浚降，來說天祥。天祥縛浚，縊殺之。四月，入梅州，都統王福、錢漢英跋扈，斬以徇。五月，出江西，入會昌。六月，入興國縣。七月，遣參謀張汴、監軍趙時賞、趙孟溁等盛兵薄贛城，鄒洬以贛諸縣兵搗永豐，其副黎貴達以吉諸縣兵攻泰和。吉八縣復其半，惟贛不下。臨洪諸郡，皆送款。潭趙璠、張虎、張唐、熊桂、劉斗元、吳希奭、陳子全、王夢應起兵邵、永間，復數縣，撫州何時等皆起兵應天祥。分寧、武寧、建昌三縣豪杰，皆遣人如軍中受約束。
江西宣慰使李恒遣兵援贛州，而自將兵攻天祥于興國。天祥不意恒兵猝至，乃引兵走，即鄒洬于永豐。洬兵先潰，恒窮追天祥方石嶺。鞏信拒戰，箭被體，死之。至空坑，軍士皆潰，天祥妻妾子女皆見執。時賞坐肩輿，后兵問謂誰，時賞曰“我姓文”，眾以為天祥，禽之而歸，天祥以此得逸去。
孫？、彭震龍、張汴死于兵，繆朝宗自縊死。吳文炳、林棟、劉洙皆被執歸隆興。時賞奮罵不屈，有系累至者，輒麾去，云：“小小簽廳官耳，執此何為？”由是得脫者甚眾。臨刑，洙頗自辯，時賞？七曰：“死耳，何必然？”于是棟、文炳、蕭敬夫、蕭燾夫皆不免。
天祥收殘兵奔循州，駐南嶺。黎貴達潛謀降，執而殺之。至元十五年三月，進屯麗江浦。六月，入船澳。益王殂，衛王繼立。天祥上表自劾，乞入朝，不許。八月，加天祥少保、信國公。軍中疫且起，兵士死者數百人。天祥惟一子，與其母皆死。十一月，進屯潮陽縣。潮州盜陳懿、劉興數叛附，為潮人害。天祥攻走懿，執興誅之。十二月，趨南嶺，鄒洬、劉子俊又自江西起兵來，再攻懿黨，懿乃潛道元帥張弘范兵濟潮陽。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，眾不及戰，皆頓首伏草莽。天祥倉皇出走，千戶王惟義前執之。天祥吞腦子，不死。鄒洬自頸，眾扶入南嶺死。官屬士卒得脫空坑者，至是劉子俊、陳龍復、蕭明哲、蕭資皆死，杜滸被執，以憂死。惟趙孟溁遁，張唐、熊桂、吳希奭、陳子全兵敗被獲，俱死焉。唐，廣漢張栻后也。
天祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入厓山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過《零丁洋詩》與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎。”弘范義之，遣使護送天祥至京師。/
天祥在道，不食八日，不死，即復食。至燕，館人供張甚盛，天祥不寢處，坐達旦。遂移兵馬司，設卒以守之。時世祖皇帝多求才南官，王積翁言：“南人無如天祥者。”遂遣積翁諭旨，天祥曰：“國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”積翁欲合宋官謝昌元等十人請釋天祥為道士，留夢炎不可，曰“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”事遂已。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，與宰相議釋之，有以天祥起兵江西事為言者，不果釋。
至元十九年，有閩僧言土星犯帝坐，疑有變。未幾，中山有狂人自稱“宋主”，有兵千人，欲取文丞相。京城亦有匿名書，言某日燒蓑城葦，率兩翼兵為亂，丞相可無憂者。時盜新殺左丞相阿合馬，命撤城葦，遷瀛國公及宋宗室開平，疑丞相者天祥也。召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。俄有詔使止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南鄉拜而死。數日，其妻歐陽氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”
論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。商之衰，周有代德，盟津之師不期而會者八百國。伯夷、叔齊以兩男子欲扣馬而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子賢之，則曰：“求仁而得仁。”宋至德佑亡矣，文天祥往來兵間，初欲以口舌存之，事既無成，奉兩孱王崎嶇嶺海，以圖興復，兵敗身執。我世祖皇帝以天地有容之量，既壯其節，又惜其才，留之數年，如虎兕在柙，百計馴之，終不可得。觀其從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進士，進士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎！
譯文
文天祥字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時，看到學校祭供的同鄉．先輩歐陽修、楊邦義、胡銓像，謐號都叫“忠”，就景仰他們，說：“死后如果不側身在他們中間享受祭供，就不是大丈夫。”年二十歲考中進士，在集英殿考策問。當時理宗在位時間長，政務漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長達一萬多字，不起草稿，一揮而就，皇帝親自選拔為第一名。考官王應麟奏道：“逭份答卷古義好像明鏡，忠心像鐵石，所以臣敢為獲得人才而慶賀。”隨即遭父喪，回家。
開慶初年，大元軍隊進攻宋朝。宦官董宋臣游說皇上遷都，人們都不敢說他不對。文天祥當時進京任寧海軍節度判官，上書“乞求斬處董宋臣，使民心一致”。沒有回答，就自動罷職回家。后來逐漸升任刑部郎官。董宋臣再度進京任都知，文天祥又上書極力論說他的罪過，也沒有回答。出朝任瑞州知州，改為江西提刑，升為尚書左司郎官，屢次被諫官彈劾罷免。授任軍器監權直學士院。賈似道聲稱有病，乞求退休，以此要挾君主，降詔不同意。文天祥起草制書，用詞諷刺賈似道。當時接受起草內制都要先遞上文稿，文天祥不遞交文稿，賈似道不高興，讓御史張志立彈劾罷免他。文天祥幾次被貶斥，援用錢若水舊例退休，當時年三十七。
咸淳九年，起用任湖南提刑，因而見到前任丞相江萬里。江萬里一向認為文天祥有氣節，談到國事，擔心憂傷地說：“我老了，觀察天時人事當會生變，我看人看得多了，拯救國運的責任，莫非是在你身上吧？你要努力。”十年，改為贛州知州。
德佑初年，江上告急，詔令天下起兵勤王。文天祥捧著詔書哭泣，派陳繼周征發州中豪杰，聯合溪峒少數民族，派方興召吉州軍隊前來，各位英雄都回應，集中一萬人的軍隊。事情上報，任命為江西提刑安撫使召他進京。友人阻止他，說：“如今蒙古大軍分三路擊鼓前來，攻破京郊，逼近內地，你以倉促集合的一萬多人前往抵抗，這跟驅趕羊群去和猛虎搏斗又有何不同。”文天祥說：“我也知道會遺樣。但國家養育群臣百姓三百多年，一旦有急難，征集天下軍隊，卻沒有一個人一匹馬進京門，我對這種情況感到非常痛心。所以不自量力，要以身殉國，希望天下忠臣義士將會有聞風而起的。以義而勝者謀立功，人數眾多就能成功，這樣國家還能保住。”
文天祥生性喜歡豪華，平常自己享用很豐厚，跟前滿是歌舞伎。這時，自己痛加裁減，將全部家產都用作軍費。每次同賓客幕僚說到時事，往往流淚，拍著幾案說道：“以他人的快樂為快樂以別人的憂愁為憂愁，吃別人的飯要為別人的事去死。”八月，文天祥領兵到臨安，任平江府知府。當時因為丞柑陳宜中未還朝，不派遣。十月，陳宜中到來，才派他去。朝廷議論正要提拔呂師孟任兵部尚書，封呂文德和義郡王，想要靠他們去求和。呂師孟越發傲慢放肆。
文天祥上殿辭行，上疏說：“朝廷容忍約束多，奮發剛斷少，乞求斬殺呂師孟祭鼓，以振作官兵的士氣。”并且說：“宋有鑒于五代的戰亂，削除藩鎮，建立州縣，一時間雖然足夠糾正尾大不掉指揮不靈的弊病，可是國家也因此逐漸衰弱。所以敵軍到一州就攻陷一州，到一縣就攻陷一縣，中原地區失陷，悲痛后悔不及。如今應該將天下分成四鎮，立都督在那里統領指揮。將廣西加上湖南而在長沙設帥府；將廣東加上江西而在隆興設帥府；將福建加上江東而在番陽設帥府；將淮西加上淮東而在揚州設帥府。責令長沙攻取鄂州，隆興攻取蘄、黃，番陽攻取江東，揚州攻取兩淮，使得地盤擴大國力增強，足夠用來抵抗敵人。約定日期一齊奮擊，有進無退，日夜謀取敵軍。他們防御增加力量分散，疲于奔命，百姓中間的英雄豪杰又趁機在他們中間出沒，這樣做的話那敵軍是不難擊退的。”當時議論認為．文天祥的論說不切實際，書奏沒有回答。
十月，文天祥進入平江，大元軍隊已經從金陵出發進入常州。文天祥派將領朱華、尹玉、麻士龍同張全援救常州，到了虞橋，麻士龍戰死，朱華帶廣軍在五牧作戰，打了敗仗，尹玉的軍隊也打敗，爭搶過河，拉住張全的兵船，張全的軍隊砍斷他們的手指，都淹死，尹玉帶著殘兵五百人連夜交戰，等到天亮全都戰死。張全一箭不發，逃了回來。大元軍隊攻陷常州，進入獨松開。陳宜中、留夔炎召文天祥，放棄堊江，守衛余杭。
明年正月，任臨安府知府。沒多久。宋朝投降，陳宜中、張世杰都逃出。于是便任文天祥為樞密使。不久授任右丞相兼樞密使，派他到軍中請求講和，同大元丞相伯顏在皋亭山直言爭論。丞相發怒扣留他，連同左丞相吳堅、右丞相賈余慶、知樞密院事謝堂、簽書樞密院事家鉉翁、同簽書柜密院事劉岊，一起往北到達鎮江。文天祥和他的門客杜滸十二人，在夜里逃進真州。苗再成出城迎接，一邊高興一邊落淚說：“兩淮的軍隊足夠用來復興，但二位將帥有矛盾，不能夠聯合罷了。”文天祥問：“有什么辦法嗎？”苗再成說：“現在先約淮西軍隊前往建康，對方一定全力來抵御我們西邊的軍隊。指揮東邊各位將領，以通、壺的軍隊攻打灣頭，以高郵、寶應、淮安的軍隊攻打楊子橋，以揚州部隊攻打瓜步，我以船隊直接襲擊鎮江，在同一天內大規模發動。灣頭、楊子橋盡是沿江勢單力薄的軍隊，并且日夜盼望我們軍隊的到來，一攻就能拿下。聯合進攻瓜步的三面，我從江中的一面逼近，即使很有智慧的人也不能替他們想辦法了。瓜步攻下以后，以東部軍隊進京口，西部軍隊進金陵，攔截浙的退路，他們的元帥是可以擒到的。”文天祥連連稱好，馬上寫信給二位制置使，派使臣到各處去約定聯合。
文天祥還未到時，揚州有逃脫回來的士兵說：“暗中派一位丞相進真州勸降了。”庭芝相信這話，以為文天祥是來勸降的。派苗再成立即殺他。苗再成不忍心。騙文天祥出去察看城防，將制置司的條令拿給他看，把他關在門外。在門外很久，再派二路人馬分別偵察文天祥，如果果真是勸降的人就殺掉他。二路人馬分別同文天祥交談，看到他忠義，也不忍心殺他，派二十名士兵替他引路到揚州去，四鼓時分抵達城下，聽到等待開門的人談論，制置司下令防備文丞相很嚴，眾人相視嚇得吐舌，于是便往東進入海路，碰到敵軍，藏在土團墻裹才得以躲過。但是餓得誰都起不來，跟砍柴的人討到些殘羹剩飯。進到板橋，敵軍又來，大家跑到竹叢中藏起來，敵兵進到襄面搜他們，抓住了杜游、金應以后離開。虞候官張慶被箭射中眼睛，身上受了兩處傷，文天祥恰好未被抓住。杜游、金應拿出懷里藏的金子給士兵，得以放回，雇了二名樵夫用筐子抬著文天祥到達高郵，乘海船到達溫州。
聞說益王未即位，于是上表勸說繼位，以塑文殿學士、侍讀的官職召到福州，任右丞相。隨即同陳宜中等人意見不一。七月，以同都督到遼西，于是出發，招收軍隊進入汀州。十月，派參謀官趙時賞、咨議官趙孟濚率領一路軍隊攻取寧都，參贊官吳浚率領一路軍隊攻取雩都，劉洙、蕭明哲、陳子敬都從江西起兵前來會合。鄒濕以招諭副使在寧都聚集軍隊，大元軍隊進攻他，鄒的軍隊戰敗，一同起事的劉欽、鞠華叔、顏斯立、顏起巖都死亡。武岡教授羅開禮，興兵收復永豐縣，不久戰敗被俘，死在獄中。天祥聽說羅開禮死了，為他服喪哭泣致哀。
至元十四年正月，大元軍隊進入汀州，文天祥轉移到漳州，乞求保衛皇帝。趙時賞、趙孟溁也領兵回來，獨獨吳浚的軍隊未到。沒多久，吳浚投降，來游說文天祥。文天祥綁起吳浚，勒死他。四月，進入梅州，都統王福、錢漢英驕橫，斬首示眾。五月，從江西離開，進入會昌。六月，進入興國縣。七月，派參謀張汴、監軍趙時賞、趙孟溁等集眾兵逼近贛城，鄒帶贛州各縣軍隊攻打永豐，副將黎貴達帶吉州各縣軍隊攻打泰和。吉州八個縣收復了一半，惟有贛州攻不下。臨洪各州，都投降。潭趙璠、張虎、張唐、熊桂、劉斗元、吳希奭、陳子全、王夢應在邵、永之間起兵，收復了幾個縣，撫州何時等都起兵響應文天祥。分寧、武寧、建昌三縣的豪杰，都派人到軍中聽候指揮。
元江西宣慰使李恒發兵援救贛州，而且親自指揮軍隊在興國進攻文天祥。文天祥未料到李恒的軍隊突然來到，便帶兵撤走，到永豐投靠鄒濕0鄒濕的軍隊先敗，李恒窮追文天祥不放直到方石嶺。鞏信極力抵抗，全身中箭，戰死。到了空坑，士兵全都潰散，文天祥妻妾子女全都被抓。趟時賞乘坐便轎，后來士兵問他叫什么，趙時賞說“我姓文”，眾人以為是文天祥，把他抓住帶回，文天祥因此得以逃走。
孫桌、彭震龍、張汴都死在戰場，繆朝宗上吊自殺。吳文炳、林棟、劉洙都被抓住回到隆興。趙時賞大罵不屈，有人受牽連而被抓來，往往揮手斥走，說：“小小簽廳官罷了，抓到這兒干什么？”因此得以逃脫的人很多。臨刑前，劉洙還有點想替自己辯解，趙時賞叱罵道：“不過一死罷了，何必這樣？”于是林棟、吳文炳、蕭敬夫、蕭燾夫都被殺。
文天祥收拾殘兵跑到循州，駐兵南嶺。黎貴達暗中想要投降，抓住并且殺了他。至元十五年三月，進駐麗江浦。六月，進入船澳。益王去世，衛王繼立。文天祥上表彈劾自己，乞求進京朝見，不批準。八月，加文天祥少保、信國公。軍中瘟疫流行，士兵死亡幾百人。文天祥僅有一個兒子，跟他的母親都死了。十一月，進駐潮陽縣。潮州強盜陳懿、劉興屢次叛亂屢次歸附，危害潮州百姓。文天祥打跑陳懿，抓住劉興殺了他。十二月，前往南嶺，鄒、劉子俊又從江西起兵前來，再次攻打陳懿的'黨羽，陳懿暗中引導元帥張弘范的軍隊到了潮陽。文天祥正在五坡嶺吃飯，張弘范的軍隊突然來到，眾人來不及抵抗，都低頭趴在草叢中。文天祥慌忙要跑，千戶王惟義上前抓住他。文天祥吞下龍腦香，卻沒死。鄒颯自殺，眾人扶著他進南嶺后死去。屬下官兵從空坑逃脫的，到遣時劉子俊、陳龍復、蘆明哲、蕭資都死去，杜滸被抓，因為憂愁而死。僅有趙孟灤逃走，張唐、熊掛、吳希奭、陳子全兵敗被俘，全都因此而死。張廬，是廣漢張栻的后人。
文天祥到潮陽，見張弘范，左右命令他下拜，不拜，張弘范便用客禮見他，同他一道進入厘山，讓他寫信招張世杰前來。文天搓說：“我不能捍衛父母，卻教人背叛父母，可能嗎？”還是堅持向他索要招降信，便寫下所作的《過零丁洋詩》給他們。詩的末句說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”張弘范笑著放過了他。厘山攻陷，軍中大宴會，張弘范說：“國家已亡，丞相的忠孝已經盡到，若能改變心意以事奉宋的態度事奉我們皇上，可能仍是宰相。”文天祥悲痛落淚，說：“國亡不能夠拯救，做人臣子的死有余罪，難道還敢偷生避死而且有二心嗎？”張弘范覺得他很仁義，派使者護送文天祥到首都。
文天祥在路上，絕食八天，未死，就又進食。到了燕，驛館招待得很豐盛，文天祥不睡，坐著到天明。便轉移到兵馬司，派士兵看守他。當時世祖皇帝常從南朝官員中尋求人才，王積翁說：“南朝人裹沒有比得上文天祥的。”于是便派王積翁宣示圣旨，文天祥說：“國家滅亡，我當殉國。如蒙釋放，能夠以平民回歸家鄉，今后以方外身份充數顧問，是行的。如果馬上要我做官，不光是些亡國士大夫不能同他們謀求共存，而且將自己一生的努力全都拋棄，我有何用？”王積翁想要聯合宋舊官謝昌元等十人請求釋放文天祥讓他為道士，留夢炎不同意，說：“文天祥一出去，再號召江南，那將把我們十個人放在什么地方！”事情便作罷。文天祥在燕共三年，皇上知道文天祥始終不屈服，同宰相商量要釋放他，有人提出文天祥在江西起兵的事情來說，結果沒有釋放。
至元十九年，有一福建僧人說土星侵犯帝座星，疑心生變。沒多久，中山有個瘋子自稱“宋主”，有兵一千人，想要救回文丞相。京城也有匿名信，說某天火燒城外葦草，率領兩側士兵起事，丞相可以不必發愁這樣的話。當時強盜剛殺掉左丞相阿金馬，勒令除去城下葦草，將瀛國公以及宋宗室遷移到開平，懷疑所稱的丞相就是文天祥。召進宮中告訴他道：“你還有什么請求？”文天祥回答說：“文天祥蒙受宋恩典，擔任宰相，怎么可以事奉第二國？希望賜我一死就足夠了。”但還是不忍心，馬上揮手讓他退下。諫官極力贊成依從文天祥的請求，聽從了他們。一會兒降韶阻止他們，而文天祥已經死了。文天祥臨刑時非常從容，對吏卒說：“我的事情結束了。”向著南方拜別以后就義。幾天后，他妻子歐陽氏收他的尸體，面色如生，享年四十七。他的衣帶中寫有贊文說：“孔子說成仁，孟子說取義，惟有取義，才能仁至。讀圣賢書，學習何用，從今以后，可以問心無愧。”
論日：從古以來有志之士，想要得大義于天下，不因成功失敗順利挫折動搖其決心，君子稱作“仁”，因其符合天理，即民心之安。商朝衰落，周朝有取代的德行，盟津的軍隊沒有約定就來會合的有八百諸侯。伯夷、叔齊就憑逭兩個男子想要拉住馬而阻止他們，即使是三尺小孩也知道不行。后來，孔子認為他們賢良，就說：“求仁而得仁。”宋朝到德佑亡國了，文天祥往來軍隊中間，起初想要憑口舌勸說保存宋，不能成功，護送兩位孱弱的王子顛沛在嶺海一帶，來謀求復興，兵敗被俘。我朝世祖皇帝因為有天地般寬廣的氣量，既認為他氣節高尚，又愛惜他的才能，留他好幾年，就好像老虎關在籠子里，想盡辦法馴服他，終究沒能成功。看他從容就義，視死如歸，這是因為他有比活命更重要的追求，能不稱他為“仁”嗎。宋朝三百多年，取士的科目，沒有比進士更興盛的，考進士沒有比中狀元更榮耀的。自從文天祥死后，世上那些喜歡發表高論的人，認為科舉不足以獲得偉大的人物，難道是這樣嗎！
文言文及翻譯7
五柳先生傳
陶淵明〔魏晉〕
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
譯文
五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名，因為他的住宅旁邊種著五棵柳樹，就以此為號。他安安靜靜，很少說話，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，只領會要旨不在一字一句的解釋上過分探究；每當對書中的內容有所領會的時候，就會高興得連飯也忘了吃。他生性喜愛喝酒，家里貧窮常常不能得到滿足。親戚朋友知道他這種境況，有時擺了酒席來招待他。他去喝酒就喝個盡興，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然說走就走。簡陋的居室里空空蕩蕩，遮擋不住風雨和烈日，粗布短衣上打滿了補丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里經常是空的，可是他還是安然自得。常常寫文章來自娛自樂，也稍微透露出他的`志趣。他從不把得失放在心上，就這樣過完自己的一生。
贊語說：黔婁的妻子曾經說過：“不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。”這話大概說的就是五柳先生這一類的人吧？一邊喝酒一邊作詩，為自己抱定的志向而感到快樂。不知道他是無懷氏時代的人呢？還是葛天氏時代的人呢？
文言文及翻譯8
【原文】
登州海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之“海市”。或曰“蛟蜃之氣所為”，疑不然也。歐陽文忠曾出使河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲一一可辨，其說甚詳，此不具紀。問本處父老，云：“二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。”土人亦謂之“海市”，與登州所見大略相類也。
【注釋】
1登州：指現在山東蓬萊、棲霞以東一帶。
2臺觀：古時宮殿前的高臺，臺上建樓觀。
3城碟：指城郭上的女墻（城墻上的'矮墻）。
4冠蓋：舊指做官人的冠服和他們車乘的篷蓋
5驛舍：驛站。古代人乘馬傳遞信件叫“馬傳”，馬停息的地方叫“驛站”。
【翻譯】
在登州的海上，有時候會出現云霧空氣，像宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，（都）清晰可見，把它（這種景象）叫做“海市”。有人說：“（這是）蛟龍吐氣而形成的。”（我）懷疑不是這樣的。歐陽文忠曾經去河朔出使 ，路過高唐縣，在驛館的房屋中夜間聽到有鬼神從天空中經過，車馬人畜的聲音，都一一可分辨出。他說得非常詳細，這里不詳細摘錄了。詢問本地的老人，說：“二十年前曾在白天路過這個縣，也能清楚地看見人與物。”當地人也稱這種景象為“海市”。和登州所看見的大致相同。
作者簡介
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
文言文及翻譯9
「原文」
楚王索珠
宋濂
楚共王有照乘之珠，愛之甚，函以金檢命左右負以隨，時出玩之。游于云夢之澤，失焉。共王不悅，下令國中曰：“有獲吾珠者，予以萬家之邑。”楚國臣無大小，咸索珠。簡茅淘土，閧閧然三月，竟不得。
更數年，繁陽之子牧犢于澤，有氣青熒起菅中，視之，珠也，櫝以獻共王。不食言，乃賜之邑。
君子曰：“仲尼既沒，珠之失二千年矣。求者非一世一人，而弗獲之。一旦乃入牧犢者之手。可以人賤忽其珠哉？”
「譯文」
楚國的共王有一顆照馬車的珠子，（他）非常珍愛，裝在金制的匣子里命令隨從背了跟著，常常拿出來把玩。在游云夢湖的時候，丟失了。共王很不高興，向全國下令道：“有找到我的珠子的人，給他有一萬戶居民的地。”楚國的臣子不管大小，全都找珠子。梳理茅草淘洗泥土，哄哄然鬧了三個月，終究沒有找到。
過了幾年，繁陽的一個孩子在湖邊放牛，（看到）有青色的光亮象霧靄似的從草中升起，一看，是顆珠子，裝在匣子里獻給了共王。（共王）不食言，就賜予了他邑地。
君子說：“仲尼已經死了，他如同照乘之珠一樣的思想失傳有兩千年了。追求他的（思想的.）人不只一代一人，而沒有獲得其真諦（的人）。一旦（真諦）由放牛的人掌握了。能因為他人低賤而忽略他掌握的真諦嗎？”
文言文及翻譯10
奐山1山市2，邑3八景之一也，然數年恒不一見4。孫公子禹年5與同人6飲7樓上，忽見山頭有孤塔聳起8，高插青冥9，相顧10驚疑11，念12近中13無此禪院14。無何15，見宮殿數16十所，碧瓦飛甍17，始悟18為山市。未幾19，高垣睥睨20，連亙21六七里，居然城郭22矣。中有樓若者23，堂若者24，坊若者25，歷歷在目26，以27億萬計28。忽大風起，塵氣莽莽然29，城市依稀30而已。既而31風定天清32，一切烏有33；惟34危樓35一座，直接36霄漢37。樓五架，窗扉38皆39洞開40；一行有五點明41處，樓外天也。 層層42指數，樓愈43高，則明愈少；數至44八層，裁如星點45。又其46上，則黯然縹緲47，不可計其48層次矣。而樓上人往來屑屑49，或50憑51或立，不一狀52。逾時53，樓漸低，可見其54頂；又漸如常樓；又漸如高舍55，倏忽56如拳如豆57，遂58不可見。又聞59有早行者60，見山上人煙市肆61，與世無別62，故63又名64“鬼市”云。
詞句注釋
1.奐山 ：山名。舊淄川縣有渙山，也寫作煥山。
2.山市：山市蜃景，與“海市蜃樓”相似。
3.邑：縣。這里指清代淄川縣，今屬淄博市。
4.然數年恒不一見 ：經常是多年看不見一次。然，但是。 數年，許多年。恒，經常。
5.孫公子禹年 ：對孫禹年的尊稱。公子，舊時用來稱呼豪門貴族子弟。
6.同人：共事的人或志同道合的人
7.飲：喝酒。
8.孤塔聳起：孤零零的一座塔聳立起來。孤 ，孤零零。聳 ，聳立。
9.青冥 ：青色的天空。青，形容天空的顏色。冥，形容天高遠無窮的樣子。
10.相顧 ：互相看。
11.驚疑 ：驚奇，疑惑。
12.念：想。
13.近中：近處
14.禪院 ：佛寺。禪，佛教用語，表示與佛教有關的事物。
15.無何 ：不久，不一會兒。
16.數：幾。
17.碧瓦飛甍（méng）：青色的瓦和翹起的屋檐。飛甍：兩端翹起的房脊。甍，房脊.屋檐。
18.始悟 ：才明白。始：才，悟：明白
19.未幾 ：與前邊的“無何”含義相同。
20.高垣睥睨（pì nì）：高高低低的城墻。高垣，高墻。睥睨，又寫做“埤堄”。指城墻，即城墻上呈凹凸形的矮墻，亦稱女墻。
21.連亙（gèn） ：接連不斷。
22.居然城郭 ：竟然變成城郭了。居然，竟然。城：內城。郭：外城。城郭：城市。
23.中有樓若者 ：其中有的像樓。若：像。者：的。
24.堂若者 ：有的像廳堂。堂，廳堂。
25.坊若者 ：有的像牌坊。坊，街巷.店鋪。
26.歷歷在目 ：清晰地出現在眼前。
27.以：用。
28.計：計算。
29.莽莽然 ：一片迷茫的樣子。莽莽，廣大。
30.依稀 ：隱隱約約。
31.既而：不久。
32.風定天清：大風停止，天空晴朗。
33.一切烏有：這個詞用來形容什么都沒有，或者也可以用來形容漏得或者消磨.消耗得所剩無幾。現指，所有的（景象）都沒有了。烏有，虛幻，不存在。烏，同“無”。
34.惟：只有
35.危樓 ：高樓。危，高。
36.直接：連接。
37.霄漢 ：云霄與天河。
38.窗扉 ：窗戶。
39.皆：都。
40.洞開 ：敞開 ，像洞一樣地
41.層層：一層一層。
42.愈：越，更。
43.明：光亮。
44.至：到。
45.裁如星點 ：才像星星那么小。裁，通“才”，僅僅。
46.又其：再往。
47.黯然縹緲 ：黯淡下來，隱隱約約，若有若無。黯然，昏暗的樣子。縹緲，隱隱約約，若有若無，又作“飄渺”。
48.其：它，指“危樓”。
49.往來屑屑 ：形容來往匆匆。屑屑，忙碌的樣子。
50.或：有的。
51.憑 ：靠著。
52.不一狀 ：形態不一。狀，形狀。
53.逾時 ：過了一會兒。
54.其：代詞，他（它）。
55.舍：房屋。
56.倏忽 ：突然。
57.豆：豆粒。
58.遂 ：終于。
59.聞：聽見。
60.行者：趕路的人。行，趕路（另一說行也為走的意思）
61.人煙市肆 ：人家和集市。人煙，人家。市肆，集市。肆，店鋪。
62.與世無別：跟塵世上的情形沒有什么區別。世，塵世。
63.故：所以。
64.名：稱。
白話譯文
奐山的山市,是（淄川）縣有名的八景之一，但好幾年也難得見到一次。有位名叫孫禹年的公子，同幾位志同道合朋友（在）樓上飲酒，忽然看見（奐山）山頭有一座孤零零塔聳立起來，高高地插入青天。（大家）面面相覷，驚疑不定，心想附近并沒有這么個禪院。沒過多久，又出現了幾十座高大的宮殿，碧綠色的琉璃瓦，飛翹的殿檐，(人們)這才明白是（出現）山市。不到一會兒，只見一座高高低低的城墻,連綿不斷有六七里長，竟然像一座城市。其中(景物）有像樓一樣的，有像廳堂一樣的，有像街巷一樣的，（一個個）清晰地出現在眼前，（多得）可以用億萬來計算。忽然，一陣大風刮起，空氣中的'塵土之大，城市變得隱隱約約。接著，風停了，天空又變得晴朗起來，剛才的一切都消失了，只有一座高樓，直插云霄，這座樓每層有五間，門窗全都是大開著的；每一行有五處明亮的地方，(透露出)那是樓那邊的天空。一層層地指著數，樓越高亮點越小，數到第八層，亮點才如星星一般大了；又往上數，就昏暗得看不分明，沒法計算層次了。樓上的人往來匆匆，有靠著的，有站立的，形態各不一樣。過了一會，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了，慢慢地又像平常的高樓一樣了，又漸漸地像座高房子，突然間又只像拳頭那么大，像豆粒那么小，接著就什么也看不見了。 又聽說有起早趕路的人，看見山上有店鋪集市（人來人往），和人世間沒有兩樣，所以又叫“鬼市”。
文言文及翻譯11
原文：
逢（péng）蒙學射于羿， 盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明儀曰：“宜若無罪焉。” 曰：“薄乎云耳①，惡得無罪？鄭人使子濯(zhúo)孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’ 其仆曰：‘庾(yú)公之斯也。’ 曰：‘吾生矣’。 其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’ 曰：‘庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發乘 (shèng)矢而后反②。”
【注釋】
①薄乎云爾：不大罷了。②乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙向羿學習射箭，完全學會了羿的射箭技術后，他想天下只有羿比自己強，于是便把羿殺了。孟子說：“這事羿也有過錯。”公明儀說：“（后羿）好象沒有什么過錯吧。”孟子說：“過錯不大罷了，怎能說沒有過錯？鄭國曾派子濯孺子去進攻衛國，衛國派庾公之斯去追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發作了，不能拿弓，我活不成了！’問給他駕車的人說：‘追我的是誰？’給他駕車的`人說：‘是庾公之斯。’（子濯孺子便）說：‘我死不了啦。’給他駕車的人說；‘庾公之斯是衛國優秀的射手，您卻說您死不了，此話怎講？’（他回答）說：‘庾公之斯曾向尹公之他學射箭，而尹公之他向我學射箭。尹公之他是正派人，他選擇的朋友也一定正派。（正派人是不會殺死他的老師的。）’庾公之斯追上來，問：‘您為什么不拿弓？’（子濯孺子）說：‘今天我的病發作了，不能拿弓。’（庾公之斯）說： ‘我向尹公之他學射箭，尹公之他又向您學射箭，我不忍心用您的技術反過來傷害您。雖然如此，今天的事是國君的大事，我不敢廢棄。’于是拔出箭，在車輪上敲了幾下，去掉箭頭，射了四箭，然后回去。”
【現代闡釋】
交往不可不慎，孔子說過，“無友不如已者”，也說過“親仁”等，這些都說明在與人打交道時，應該擇善而從，不應該交往那些品行不端之人。本章孟子認為羿有罪過，也是基于此。某種意義上，羿被殺有點自找的味道，錯就錯在他用人不當。今天，不少領導在選拔任用干部時，也不免羿之過。他們喜歡那些終日繞自己轉的人，喜歡聽阿諛之詞，睹脅肩諂笑，倒頭來，每每壞在這些小人身上，自食其果。
文言文及翻譯12
文言文
余鄉延溪
①有石犀牛，其來頗久。近歲居民藝
②麥，被鄰夜食幾盡。牛主懼其
③訟己，乃故言曰：“早見收兒，吉石犀牛汗如喘，又口有余青。食鄰麥者，殆
④是乎？”眾皆信然，謂石犀歲久成怪。于是藝麥家持石往，斷犀足，不復疑鄰牛云。嗟夫，鄰牛食麥，石犀受擊。石犀之形，以一擊壞，而名亦以眾口神。凡事何可不揆
⑤諸理？
翻譯
我的家鄉有一頭石犀牛，它的來歷很久遠。近年來鄉村里的人種植了很多小麥。夜里，小麥幾乎被吃光了。牛的主人害怕對方要告自己，就故意說：“早就把牛關起來了，石犀牛像喘氣一樣流汗流很多，而且嘴巴里還有青草。吃了別人的小麥，就是這樣子的吧？”人們都相信他的`話，說石犀牛年代久遠成妖怪。于是種植小麥的人家就拿著石塊，斷了石犀牛的腳，不再懷疑鄰居的牛。哎，鄰居的牛吃了小麥，石犀牛被抨擊。石犀牛的外形，一旦被破壞，它的壞名聲也就被人們口口相傳。凡事有什么不可以考察它的原理呢？
注釋
①延溪：地名，在湖南桃源東。
②藝：種植。
③訟：訴訟，打官司。
④殆：大概。
⑤揆：度量，考察。
文言文及翻譯13
原文
程信，字彥實，其先休寧人，洪武中戍河間，因家焉。信舉正統七年進士，授吏科給事中。也先犯京師，信督軍守西城。都督孫鏜擊也先失利，欲入城，信不納，督軍從城上發箭炮助之。鏜戰益力，也先遂卻。
景泰元年，請振畿輔饑民，復河間學官、生徒因用兵罷遣者，皆報可。明年二月，出為山東右參政，督餉遼東。巡撫寇深奏盜糧一石以上者死，又置新斛視舊加大，屬信鉤考。信立碎之，曰：“奈何納人于死!”深由是不悅信。
天順元年，擢太仆卿。京衛馬舊多耗，信定期征之。三營大將言太仆苛急，請改隸兵部。信言：“高皇帝令太仆馬數，勿使人知。若隸兵部，馬登耗，太仆不得聞。脫有警，馬不給，誰任其咎?”帝是之，乃隸太仆如故。明年，改左僉都御史，巡撫遼東。都指揮夏霖恣不法，僉事胡鼎發其四十罪，信以聞，下霖錦衣獄。門達言信不當代奏，時寇深方掌都察院，以前郤劾信。征下詔獄，降南京太仆少卿。母憂歸。
成化元年，起兵部，尋轉左侍郎。四川戎縣山都掌蠻數叛，陷合江等九縣。廷議發大軍討之。以襄城伯李瑾充總兵官，進信尚書，提督軍務。至永寧，分道進。信與瑾居中節制。轉戰六日，破寨七百五十余。前后斬首四千五百有奇，俘獲無算。錄功，進兼大理寺卿，與白圭同蒞兵部。信欲有為，而阻于圭，數稱疾。改南京兵部，參贊機務。明年致仕，逾年卒。謚襄毅。
信征南蠻時，制許便宜從事。迄班師，未嘗擅賞戮一人。曰：“刑賞，人主大柄也，不得已而假之人。幸而事集，輒自專，非人臣所宜。”在南京，守備臣欲預錢谷訟獄事，信曰：“守備重臣，所以謹非常也。若此，乃有司職耳。”論者韙之。
譯文
程信，字彥實，他的祖先是休寧人，洪武年間戍守河間，于是在那里安家。程信考中正統七年進士，被授予吏科給事中。也先侵犯京城，程信督率軍隊守衛西城門。都督孫鏜攻擊也先失利，想進城，程信不讓進，而是督率軍隊從城頭上射箭發炮幫助他。孫鏜越戰越勇，也先于是退卻。
景泰元年，請求賑濟京城附近的饑民，恢復河間因用兵而被罷免、遣送的學官、生徒，皇上都批復可以。第二年二月，出任山東右參政，監督往遼東運輸軍糧。巡撫寇深上奏，盜糧一石以上的處死，又設置了比照舊糧斛加大的新糧斛，交付程信測算考核。程信立即打碎它，說：“為什么置人于死地呢？”寇深因此不喜歡程信。
天順元年，提拔為太仆卿。京衛的馬匹以前消耗過多，程信定期征用馬匹。三營大將訴說太仆為人苛刻而急切，請求皇上更改讓馬匹隸屬兵部。程信說：“高皇帝命令太仆管理馬匹數量，不要讓他人知道。如果隸屬兵部，馬匹增減，太仆不能知道。倘若有警報，馬匹不充足，誰能承擔這個過失？”皇上認為程信的話是對的，于是像以前一樣隸屬太仆。第二年，改任左僉都御史，巡視遼東。都指揮夏霖驕恣不守法，僉事胡鼎揭發他四十條罪狀，程信把這事報告給皇上，把夏霖關到錦衣衛監獄。門達說程信不應當代替胡鼎上奏，當時寇深正掌管都察院，因為從前的'隙怨，彈劾程信。追究其罪，被關進欽犯監獄，降職為南京太仆少卿。因母喪歸家。
成化元年，起任兵部（右侍郎），不久轉為左侍郎。四川戎縣山都掌蠻人屢次叛亂，攻陷合江等九個縣。朝廷決議發大軍征討。以襄城伯李瑾任總兵官，晉升程信為尚書，提督軍務。至永寧，分路進軍。程信與李瑾居中調度。轉戰六天，攻破敵寨七百五十多座。前后斬首四千五百多，俘獲無數。記功，程信進升兼任大理寺卿，與白圭共同管理兵部。程信想有所作為，但被白圭阻礙，多次稱病。改任南京兵部，參議軍務。第二年辭官，一年后去世。謚號襄毅。
程信征討南蠻時，皇上特許他可以便宜行事。直到班師回朝，不曾擅自獎賞殺戮一人。他說：“刑罰獎賞，是君主的大權，不得已而授予別人。有幸事情集于我一身，總是自己專斷，這不是人臣所應該做的。”在南京任上，守備大臣想干預錢糧的管理和訴訟案件，程信說：“守備重臣，是用來防備意外事件的。像這些事，是主管官吏的職責。”評論者認為他做得對。
文言文及翻譯14
作為將領的原則，應當首先修養心性（首先應當提高思想和軍事素質）。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
凡是用兵，要崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為將來可能會造成手足無措的局面。只有正義能夠激憤士氣，士氣因正義而激憤，就可以同敵人戰斗到底。
大凡作戰的規律，當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰斗力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌（安心耕種），這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閑自在（養精蓄銳），這就是培養戰斗力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的欲望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著義憤，心中懷有欲望卻不能完全實現。義憤沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現就將繼續追求。所以即使吞并了天下，戰士也不厭惡打仗，這就是黃帝的.軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗后就不能繼續作戰了。
凡是做將帥的，要足智多謀并號令嚴明；凡是做士兵的，要愚魯一點。足智多謀則使人感到深不可測，號令嚴明則不可冒犯，因此士兵都能委身聽命，怎么能不愚魯一點？只有士兵愚魯了，然后才可以同將帥同生共死。
大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾用繩子把士兵從懸崖上吊下去而到達蜀中，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么即使鄧艾有百萬大軍蜀軍也可以坐而將其捆綁擒獲。而鄧艾自然是欺侮蜀中無能人才有這樣的冒險行動的。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己的力量，這樣就可以決定行動是否展開了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，這樣以后才能夠有應付大利益、大禍難的方法。只有善于蓄養本領又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。
軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢？回答是：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近：要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器睡覺，那小童也敢彎弓射殺他了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
文言文及翻譯15
得道多助，失道寡助
孟子〔先秦〕
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這（是）有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形式。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的'人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
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