秋水原文、譯文及注釋

時間：2024-06-28 13:12:05 文言文名篇我要投稿

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秋水原文、譯文及注釋

秋水原文、譯文及注釋1

　　【原文】

　　越女采蓮秋水畔①。窄袖輕羅②，暗露雙金釧③。照影摘花花似面。芳心只共絲爭亂。

　　鸂鶒灘頭風浪晚④。霧重煙輕，不見來時伴。隱隱歌聲歸棹遠⑤。離愁引著江南岸。

　　【注釋】

　　①越女：越地自古多出美女，后常用越女泛指美女。畔：旁邊，邊側。

　　②輕羅：質地輕軟而薄的絲織品。

　　③釧（chuàn）：用珠子或玉石穿起來做成的鐲子。

　　④鸂鶒（xī chì）：一種類似鴛鴦的水鳥，喜歡水上雙雙共游，故又稱紫鴛鴦。灘頭：指江、河、湖、海邊等水漲淹沒、水退而顯露的淤積平地。

　　⑤歸棹（zhào）：指歸船。棹：劃船的一種工具，形狀和槳差不多。遠：遠去。

　　【譯文】

　　越女采蓮在明凈的秋水湖畔。身穿輕紗羅裙，揚起窄小的衣袖，一雙金光閃閃的手鐲在玉腕上時隱時現。她那綽約的風姿和婀娜的身影倒映在水中，抬起纖纖玉手摘下鮮艷的蓮，花兒好似她的.臉頰一樣嬌艷。不忍折斷花莖，總是被那扯不斷的絲絲縷縷亂了芳心，撩起了心中的綿綿情思，與那藕絲爭比誰更繚亂。

　　轉眼間天色見晚，采蓮船在風浪中搖蕩，只見一對對紫鴛鴦雙宿雙棲在淺灘。此刻，霧氣濃重輕了云煙，沉浸于遐想的少女驀然回神，不見了同來的伙伴。這時，遠處隱隱傳來了棹歌聲，隨著歸去的行船越走越遠。撒下一路離愁，牽引著長長的江南兩岸。

　　【賞析】

　　因得罪宰相而遭到貶謫，被降知夷陵縣。這首詞大約作此期間，描寫了一位采蓮女，展現了越女采蓮的動人情景，表達了她的相思離愁，借以抒發自己官場失意的情懷。

　　此詞以通俗的語言、鮮明的形象、明快的節奏，仿佛令人看到一群妙齡采蓮少女，用靈巧的雙手采擷蓮花的情景。玉腕上的金釧時隱時現，有一種妙不可言的美感，接下來分別描寫了采蓮姑娘的動作和表情，在明白曉暢的語言中蘊藏著美好的形象與情感。一句“芳心只共絲爭亂”，巧妙地表現了人物的內心矛盾，以“此絲之亂”擬化“彼心之亂”，語淺意深，構想絕妙。

　　下闋寫天色漸晚，采蓮船在風浪中顛簸，似乎只剩下一個采蓮姑娘。“鸂鶒灘頭風浪晚”七個字渲染出一種緊張氣氛。接著“露重煙輕”，是說天幕漸漸暗下來，也許失散的伙伴相去不遠，但天色已晚，暮色深重，采蓮姑娘卻找不到同伴，其焦急之情可想而知。接著一句“隱隱歌聲歸棹遠”，引人遐想，忍不住關心她們是否都已快樂歸去，而“離愁引著江南岸”，則使人似若有所失，心緒為之牽絆。

　　通篇委婉回環，如此曲終而蘊味不盡，正是這首詞的絕妙之處。

秋水原文、譯文及注釋2

　　秋水（節選）

　　〔戰國〕莊周

　　【題解】

　　《秋水》見《莊子·外篇》，可能是莊子的學生所記錄。文章論述天人關系、事物的相反相成，最后歸結到任自然而無為。論辯精辟，是莊子思想的代表作之一。

　　《秋水》全文包括河伯與北海若的對話一大段，其下還有六個短篇，思想內容與上文類似，但故事不相干。現只節選主要的大段。

　　秋水時至（1），百川灌河（2），涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而嘆曰（6）：“野有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。今我睹子之難窮也（8），吾非至子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家（9）。”

　　北海若曰：“井鼃不可以語于海者（10），拘于虛也（11）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（12）；曲士不可以語于道者（13），束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（14），爾將可與語大理矣（15）。天下之水，莫大于海，百川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之（16），不知何時已而不虛（17）。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流（18），不可為量數，而吾未嘗以此自多者（19），自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也（20）。方存乎見少（21），又奚以自多（22）！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（23）？計中國之在海內，不似看樣子稊米之在太倉乎（24）？號物之數謂之萬（25），人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連（26），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（27），盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　河伯曰：“然則吾大天地，而小毫末，可乎？”

　　北海若曰：“否。夫物量無窮，時無止，分無常（28），終始無故（29）。是故大知觀于遠近（30），故小而不寡，大而不多，知量無窮（31）。證曏今故（32），故遙而不悶，掇而不跂（33），知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。知分之無常也（34）。明乎坦涂（35），故生而不說（36），死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域（37），是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪（38），又何以知天地之足以窮至大之域？”

　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍（39）’，是信情乎（40）？”

　　北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也（41），故異便（42），此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也（43）。無形者，數之所不能分也（44）；不可圍也，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉（45）。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（46）。動不為利，不賤門隸。貨財弗爭，不多辭讓。事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污。行殊乎俗，不多辟異（47）。為在從眾，不賤佞諂。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。知是非之不可為分，細大之不可為倪（48）。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己（49）。’約分之至也。”

　　河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤（50），惡至而倪大小？”

　　北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之（51），因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數等矣（52）。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣（53）。以趣觀之（54），因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯桀

　　之自然而相非，則趣操睹矣（55）。昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕（56）；湯武爭而王，白公爭而滅（57）。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也（58）。梁麗可以沖城（59），而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也（60）。故曰，蓋師是而無非（61），師治而無亂乎。是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡夫。當其時，順其俗者，謂之義徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，大小之家（62）？”

　　河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍（63），吾終奈何？”

　　北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍（64）。無拘而志（65），與道大蹇（66）。何多何少，是謂謝施（67）。無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君（68），其無私德：繇繇乎若祭之有社（69），其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域（70）。兼懷萬物，其孰承翼（71），是謂無方。萬物一齊，孰短孰長。道無終始，物有死生，不恃其成（72）。一虛一滿，不位乎其形（73）。年不可舉（74），時不可止，消息虛盈（75），終則有始。是所以語大義之方（76），論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。”

　　河伯曰：“然則何貴于道邪？”

　　北海若曰：“知道者，必達于理。達于理者，必明于權（77）。明于權者，不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也（78），言察于安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸（79），反要而語極（80）。”

　　曰：“何謂天？何謂人？”

　　北海若曰：“牛馬四足，是謂天。落馬首（81），穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守勿失，是謂反其真。”

　　選自郭慶藩《莊子集釋》本

　　秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。’這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多么危險，我將會永遠被譏笑于大方之家了。”

　　北海若說：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束于狹隘的教育。現在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談論大道理了。天下所有的水，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什么時候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什么時候會流盡而又不空；無論春天或秋天，大海總沒有變化；無論干旱水澇，大海永遠沒有感覺。這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會因此自大呢。請你想想四海在天地之內，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎？整個中國在四海之內，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類數以萬計，人只是萬物之一。九州之大，住了許多人，生長了許多谷物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承

　　和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。可是伯夷卻為了節義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我夸耀，不是象你剛才自夸其水之大一樣嗎？”

　　河伯說：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行嗎？”

　　北海若說：“不行。萬物的量無窮無盡，時間無有止境，性分也不是一成不變的，一切事物的終與始也不是固定不變的。因此，大智大慧的人從遠近各個角度觀察萬物，所以他看到小的不以為小，看到大的不以為大，因為他知道物量無有窮盡。他理解事物，必求證于今古，以今事證古事，古事雖遠，也看得很明白；以古事證今事，今事雖近在手頭，也有不可理解的地方。因此他知道時間不會終止。他又看透了盈虛消長的規律，所以有所得不以為喜，有所失也不以為憂，因為他知道性分不會永遠不變。他又明白人生的大道，所以生活著并不感到喜悅，死亡也不以為是禍災，因為他知道萬物終始的變化也是不固定的。計算一個人所知道的估不如他所不知道的那么多；一個人生存的時間，不如他未生的時間那么長。人們用自己有限的生命，去求得掌握無限大的`知識，就只會感到迷惑而不能滿足。由此看來，你又怎么能知道毫末可以定為最微小的標準，又怎么能知道天地可以作為最大的極限？”

　　河伯說：“世人的議論都說，‘最微細的東西是無形的，最大的東西是無限的’。這是真實情況嗎？”

　　北海若說：“站在小的角度去看大的東西，是看不到極限的；站在大的角度去看細微的東西，是看不清楚的。所謂精，是最為微小的；所謂垺，是最為龐大的，所以能夠看出不同的區分，這是形態上具有的區別。所謂精和粗，都只能憑借有形態的東西來判斷。無形態的東西，就不能用數字來區分；沒有范圍的東西，不是數字所能算清。凡是可以用語言論述的東西，都是粗大之物；只能意識到的東西，便是細微之物。語言所不能論述，意識所不能觀察到的，就不能用精粗去衡量了。因此，得道的大人先生的行為，不會出于

　　害人，但也不重視給人以仁義恩惠；他們的行動不為求利，也不以做門隸奴仆為賤；他們不爭奪財貨，但也并不贊賞辭讓；做事不借助他人，不贊美自食其力者，也不輕視貪污的人。他們的行為既與一般世俗人不同，卻并不主張高傲怪僻；表現和眾人一樣，也不賤視諂佞的人。世俗的官爵利祿，對他們起不了鼓勵作用；刑罰侮辱，也不足以成為羞恥。他們知道是非不是一定的區別，大小也不是一定的標準。聽說：‘有道的人不求名聲，品德極高的人不自顯其德，偉大的人都是忘我無私的。’這些人都是最能守性分的人。”

　　河伯說：“那么，在萬物的內或外，有什么標準去區別貴賤和大小呢？”

　　北海若說：“從道的觀點看，萬物并無貴賤之分。從事物本體看，都是自以為貴而賤視對方。從世俗觀點看，貴賤在于輿論而不在于物的本身。從事物的相對差別看，就會按照自己所認為大的標準去要求大，那么萬物都可以說是大的；按照自己所認為小的標準去要求小，那么萬物都可以說是小的。如果知道天地有時也象細米那么小，知道毫末有時也象丘山那么大，那么差別的概念就沒有了。從功利的觀點看，如果按自己所有的標準去看，那么萬物都有功利；用自己所沒有的標準去看，那么萬物都沒有功利了。知道了東和西是兩個相反的方向，而兩者彼此又不能沒有，那么功利的性分就可以確定了。再從一個人的思想傾向看，如果依照自己認為對的就肯定它，那么萬物沒有不對的；如果按照自己認為不對的就否定它，那么萬物沒有不可被否定的。知道堯和桀都自認為是而互相否定，那么傾向和標準便表現出來了。從前，堯和舜由禪讓而取得了王位，燕王噲禪讓給國相子之而身亡國亂；商湯伐桀、周武王滅紂，都以斗爭取得了王位，而楚國的白公勝卻因斗爭而自取滅亡。由此看來，斗爭和禪讓的儀式，堯和桀的行為，貴或賤都是由于時勢的不同，不能認為那是經常不變的規律。粗大的棟梁可以用來攻撞城墻，而不能用來堵塞蟻穴鼠洞，這是說不同的器材有不同的用法。騏驥、驊騮，一天能跑千里，捕捉老鼠卻比不上野貓和黃鼠狼，那是說不同的才技有不同

　　的用處。貓頭鷹能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的東西，可是在白天，它睜大了眼睛還看不見山丘，這是說才性不同而能力也不同。所以說，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以為能‘治’而否定‘亂’，這就是不明白天地萬物變化的規律和道理啊。這正象只尊崇天而看不到地，尊崇陰而看不到陽那樣，這顯然是行不通的。但是，某些人還要堅持辯論而不愿放棄，這不是愚蠢便是有意制造混亂。三王五帝有不同的禪讓方式，夏、商、周三代有不同的繼承法，不適應時勢，違反風俗人情的，就稱之為篡弒的叛徒。配合時勢，順應世俗人情的，就被稱為仗義的革命家。安靜些吧，河伯，你哪里會知道貴和賤的界限，大和小的標準呢！”

　　河伯說：“那么，我應該做什么？不應該做什么？我對于一切事物的拒絕或接受，求取或放棄，究竟應該怎么決定？”

　　北海若說：“從道的標準看，什么貴什么賤，都是各自向對立的方向發展。不要拘泥你的思想，否則會與大道相抵觸的。哪里多哪里少，那是事物的代謝轉化。不要固執你的行為，而與大道有參差。要莊重地象國君那樣，對誰都公正無私；坦然自得地象社祭時的土地神，對誰都不偏私福祐；浩蕩廣大地象天地四方那樣無邊無際，沒有界限。要能同時包容萬物，誰也不受到特殊的偏愛，這就叫做‘無方’。天下萬物都是一樣的，無所謂長短。大道無終無始；萬物都有死有生，所以它的存在是不足憑恃的。事物的變化時虛時滿，形態也是不固定的。年歲不能提取，時光無法停止，消亡、生長、滿盈、虧虛，始終循環。知道這種現象，就可以談論大道的方向、原則，和萬物變化的規律。天下萬物的生長，象奔馳一樣，沒有一個動作不在變易，無時無刻不在轉移。你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不斷變化。”

　　河伯說：“既然如此，又何必重視‘道’呢？”

　　北海若說：“懂得道的人，一定能通情達理，通情達理的人，一定很懂得權宜應變，能應變的人，就不會因物而傷害自己。有最高道德的人，火不能

　　燒灼他，水不能淹溺他，嚴寒酷署都不能傷他，兇禽猛獸不能殘害他。這并不是說要他故意去觸犯水火、寒署、禽獸，而是說他很能察覺安危、禍福的契機，能小心地選擇進退去就，因此外物不能傷害他。所以說：天性是內在的，人為是外在的，道就體現在天性里。知道天性和人為的運行規律，以了解天性為基礎，以道德為根據，或退或進，或屈或伸，這就是歸結到要點，而我的話也盡于此了。”

　　河伯說：“那么，什么是天性？什么是人為？”

　　北海若說：“牛和馬都有四條腿，這就是天性。給馬絡上籠頭，給牛鼻上穿上繩索，就是人為。所以說：不要用人為去毀滅天性，不要因人事而忽視天命，不要因有限之得而殉無窮之名。小心地緊守這三個原則，這才叫做反樸歸真。”（施蟄存黃素芬）

　　【注釋】

　　（1）時：按時令。（2）灌：奔注。河：黃河。（3）涇：直流的水波，此指水流。（4）不辯：分不清。（5）旋：轉，改變。（6）望洋：茫然抬頭的樣子。（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認為節義高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）長：永遠。大方之家：有學問的人。（10）鼃：同蛙。（11）虛：同“墟”，居住的地方。（12）篤（ｄú毒）：固。引申為束縛、限制。（13）曲士：孤陋寡聞的人。（14）丑：鄙陋，缺乏知識。（15）大理：大道。（16）尾閭（ｌǔ呂）：海的底部，排泄海水的地方。（17）虛：流空。（18）過：超過。（19）自多：自夸。（20）大：同“太”。（21）方：正。存：察，看到。見（ｘｉàｎ現）：顯得。（22）奚：何，怎么。（23）礨（ｌěｉ磊）：石塊。礨空：石塊上的小空洞。大澤：大湖泊。（24）稊米：泛指細小的米粒。（25）號：稱。（26）連：繼續。（27）“仁人”二句：仁人：指專門講仁義的儒家者流。任士：指身體力行的墨家者流。墨家以任勞以成人之所急為己任，故稱。（28）分（ｆèｎ憤）：分性、秉賦。無常：不固定。（29）

　　故：同“固”。（30）大知（ｚｈì智）：大智大慧的人。（31）知量：知道物量。（32）曏：明。故：古。（33）“故遙”二句：悶：昧，暗。不悶：不昏暗，即“明白”。掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。（34）分（ｆèｎ憤）：界限，盈虛得失的界限。（35）坦涂：大道。涂，同“途”。（36）說：通“悅”。（37）至大之域：無窮大的境界。（38）倪（ｎí泥）：頭緒，引申為標準、界限。（39）不可圍：不可限制，沒有范圍。（40）信：真實。（41）垺（ｆú俘）：同“郛”郭，城墻。殷：盛大。（42）便：通“辨”。異便：不同的區別。（43）期：憑借。（44）數：數字。（45）不期：不可能。（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：贊美、歌頌。（47）辟異：傲慢怪辟。（48）倪：標準。（49）“道人”三句：道人：得道的人。不聞：不求名聲。至德：品德極高的人。不得：不自顯其德。大人：偉大的人。無己：忘我。（50）惡（ｗū烏）至：什么標準。（51）差：差別。（52）差數：差別的概念。等：相同。（53）功分（ｆèｎ憤）：功利的性分。（54）趣：通“趨”，思想傾向。（55）操：主觀標準。睹：可見。（56）之：燕國相名子之。噲：燕王名噲。燕王噲于周慎靚王五年（前316年），用蘇代之說，讓王位給國相子之，燕人不服，大亂。齊乘機伐燕，殺噲與子之，燕國也幾乎滅亡。（57）白公：白公勝，楚平王孫，他父親太子建，因受陷害而流亡國外，生白公勝。后來白公勝回國，為了爭奪政權發動武裝政變，事敗身亡。（58）常：不變的規律。（59）麗：通“欐”，屋棟。（60）性：才性。（61）師：推崇。（62）“女惡”兩句：女：汝。家、門：范圍、界限。（63）趣：求取。（64）衍（ｙǎｎ演）：通“延”，發展。反衍：反方向發展。（65）無：勿。而：你。（66）道：大道。蹇（ｊｉǎｎ剪）：阻塞，引申為抵觸。（67）謝：代謝，衰落。施：移，轉。（68）嚴：通“儼”。有：語助詞。（69）繇（ｙóｕ由）繇乎：坦然自得的樣子。社：土地神。（70）畛（ｚｈěｎ枕）域：疆界。（71）翼：庇愛，偏護。（72）成：萬物之成形。（73）位：守住、固定。

　　不位：不固定。（74）舉：提取。（75）消：消亡。息：生長。（76）大義：大道。方：方向、原則。（77）權：權衡輕重而應變。（78）薄：迫近，引申為觸犯。（79）蹢躅（ｚｈíｚｈú直逐）：或作“躑躅”：進退的樣子。（80）反：通“返”。極：盡。（81）落：絡，籠住。

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