《望岳》原文譯文注釋鑒賞

時間：2024-01-31 14:16:48 文言文名篇我要投稿

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《望岳》原文譯文注釋鑒賞

《望岳》原文譯文注釋鑒賞1

　　望岳三首·其二

　　杜甫〔唐代〕

　　西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

　　安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。

　　車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

　　稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源。

　　譯文：

　　西岳高聳似一位德高望重的老人，群峰在其周圍則像他的兒孫。怎么才能求得仙人杖，拄著它登上華山去玉女祠呢？可進了車箱谷就難以回歸了，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。稍稍等待天氣轉涼后，登上山頂去，看山本貌。

　　注釋：

　　崚嶒：高聳突兀。九節杖：《劉根外傳》：“漢武登少室，見一女子以九節杖仰指日，閉左目，東方朔曰：‘此食日精者。’”《真誥》：“楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節杖而視白龍。”玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石臼，號玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。”車箱入谷：《太平寰宇記》：“車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五里，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應時獲雨。”箭栝：箭的末端。白帝：中國古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。

　　簡析

　　詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”一句“安得”二字詰問，已表明了作者之愿難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”兩句寫作者仰望之余，預計攀登之路。不過這始終并未實行，只是作者在望岳時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之于世。最后，本詩以“稍待西風涼冷后，高尋白帝問真源。”作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的`不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。

　　杜甫

　　杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念。

《望岳》原文譯文注釋鑒賞2

　　《望岳》

　　朝代：唐代

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何？齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　譯文

　　巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。

　　神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。

　　層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。

　　定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

　　注釋

　　⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。夫：讀“fú”。句首發語詞，無實在意義，語氣詞，強調疑問語氣。如何：怎么樣。

　　⑵齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。原是春秋戰國時代的兩個國名，在今山東境內，后用齊魯代指山東地區。青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。

　　⑶造化：大自然。鐘：聚集。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。

　　⑷陰陽：陰指山的北面，陽指山的南面。這里指泰山的南北。割：分。夸張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。昏曉：黃昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。

　　⑸蕩胸：心胸搖蕩。曾：同“層”，重疊。

　　⑹決眥（zì）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。決：裂開。入：收入眼底，即看到。

　　⑺會當：終當，定要。凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。

　　⑻小：形容詞的意動用法，意思為“以······為小，認為······小”。

　　詩人簡介

　　杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759—766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念。

　　賞析

　　這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

　　首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

　　接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此得到顯現。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的.鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

　　末句的“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。

　　全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。

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