文言文作文

時間：2023-11-21 15:52:02 文言文名篇我要投稿

文言文作文7篇[推薦]

　　在我們平凡的學生生涯里，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編為大家整理的文言文作文7篇，希望能夠幫助到大家。

文言文作文7篇[推薦]

文言文作文篇1

　　從新文化運動開始，中國人便用上了白話文。白話文簡單明了，通俗易懂，大伙要不是有教育，怕是要把文言文拋到腦后。

　　如同大多數零零后孩子一樣，我第一次接觸文言文是家長們拿著一個啟蒙讀物，指著一只白天鵝一遍又一遍地念道：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛湖綠水，紅掌撥清波。”當時那么小，連自己的名字都不會寫，哪里會知道詩里說的是什么，只知道跟著一起念：“鵝鵝鵝，曲項向天歌……”，也當知道了一種新動物——鵝。

　　上小學后，接觸的文言文就是古詩。當時感覺真是神奇，這么一句詩，一個字的意思竟是一個詞，雖只有20個字，卻一下子描繪了四幅畫面。當然，一開始肯定喜歡，畢竟以前要背的東西是一篇課文，現在可只有四行字，背起來開心多了。甚至后來也開始模仿著那些詩寫一些打油詩，內容大多都是惡搞別人，發牢騷，以抒發自己的愛國情懷為名罵一罵日本。可能我當時自己都不知道，這可是我最愛為文言文的時候了吧。

　　到了中學，文言文可就變成噩夢了。一篇文言文，足足有一頁紙，又看不懂，還要背，這對于當時的我還真是個不容易的.事。對于題目更是無語——對于一首古詩的賞析，每一個人的理解應該是不一樣的，也也不應當有人能夠準確說出當時古人的想法，所以每一個文言文賞析題都應該是開放的答案，只要符合當代價值關即可，而當時的老師卻要我們把文言文賞析的答案背下來，以便考試的時候規范作答。

　　文言文，的確傳播了傳統文化。但我認為，對于文言文的學習，不能夠像以前那樣八股取士一樣禁錮思想，他應當容許不同時代擁有不同價值觀的人們對于他不同的評判、不同的理解。

　　像文言文等這樣的老祖宗留下來的東西，是我們上下五千年中華文明的延續。多看文言文，多讀文言文，把我們自己的東西傳下去，讓中華文明更加閃亮，熠熠生輝！

文言文作文篇2

　　吾班有學子名曰錢辰者，體態擁胖，高大壯碩，肥臀圓腰，人皆喚以“力士”之名耳。夫辰者性憨厚無心計，雖力大而樂交弱者，喜玩笑，善滑稽，人俱樂與其往來嬉鬧。辰功課不佳，不善學術，常為師所重責，而明日即忘之，復嬉笑如初。然辰寬厚實誠，嘗助班級以其力也。

　　舊班中缺水，水桶若空空，師令余等搬水歸而充之。班中無一人應，人人環顧而視，良久，無一挺身者。師怒，喝叱曰“爾等碌碌無人為用乎？斯等微事而面面相覷耶？”人皆鴉雀無聲，伏于桌而環視愈急。班中有吳昊者，平日力能扛桌，未有其比。而穩坐如磐石，合目而無起身之意。錢辰昂然環視，笑而起身，大呼“吾愿往！”，遂亢亢然括步而去。如風而歸，負水桶于肩上，面色微紅，其狀如昔烏獲、孟賁故容。辰弛桶安于機中，遂悠然笑而大步歸位。班中膽虛者弗敢正視之，俱垂首。而錢辰忽滑倒，如熊覆地，狼狽不堪。眾皆笑之，辰顏色不改，乃肅然而坐。眾笑良久方止。

　　辰之趣事類此多矣，吾等課余之時憶之，不覺笑而失聲。今記其事跡，不覺愈感可笑也。

文言文作文篇3

　　甲午之秋，七月至末，余游敦煌，平沙莽莽，直入天際，于大漠之中，頓覺世情之浩大，余生之渺小，不由頓生敬畏，信其然也。

　　驅車北行，至莫高窟，其畫有飛天入地，滿袖風動，足見盛唐尊隆，威名遠弘，近極西域，心甚樂之。但細思之，當年之盛唐，今何在也？昔日之盛名，今日之黃土也，不覺悲從中來，難以自抑。

　　轉瞬又思，人生于世，無物可長存，名隨身逝，徒留一碑。功名利祿，過往云煙，縱使鏖戰沙場三十載，難免白首華發十余年，萬千功名都作土，不由扣問上蒼，人生何意？一死生如葉落，一毀譽如云煙；欲齊天地之闊，坐看風起云落；欲效黃鶴之飛，閑上九天摘辰。欲睥王朝之起落，傲凌然而獨立；欲絕人心之惡念，盡靈臺之滌蕩！知不可乎驟得，托遺響于悲風。

　　既出莫高窟，觀四方之楊林，阻斷風沙，隔離兩地，林外為黃沙莽莽，林內有游人昌昌，一林以分天地，一帶以阻風沙，此亦為生平乎？樹且如此，人亦難免。且看千年之間，豪杰生而英雄起，誰人得鹿？合縱連橫，六國一統；楚河漢界，垓下悲歌；隆中對談，天下鼎足；聞雞起舞，擊楫中流；貞觀開元，盛世經年；靖康之恥，黃龍欲雪；崖山一役，忠義不滅！千載而下，刀光劍影，英雄魂魄，浪淘不盡，或叱咤風云，名垂汗青；或白發漁樵，青山斜陽；是非成敗，轉頭成空。

　　出得楊林，回首黃沙，頓覺天地遼闊，功名利祿，可付笑談。且化蘇子《定風波》一詞：

　　莫追時長鼎沸聲，何妨談笑且徐行，短衣布鞋易于我。誰怕？輕衣若水淡一生。

　　烈風吹面人微冷，長嘯，沙丘夕陽卻相迎，回首向來傷情處，歸去，也無風雨也無晴。

文言文作文篇4

　　話說酉雞年間，各路英雄聚集一堂。在這初一三班聚義堂內，人才濟濟藏龍臥虎，看似平靜無異，實則八仙過海各顯神通，個個都有看家本領，麻雀雖小，五臟俱全，英雄也分仲伯，這看家本領也有區別，形體、樂器、口技“三家分晉”，各有其優劣，這樣的情形下，橫空出現一位平民英雄－葫蘆俠。

　　為何稱之為“平民”？卻話“物以類聚，人以群分”，聚義堂既有名門望族，也不缺無名世家，這葫蘆俠仍其中一也。其功力，并不在初入茅廬間展露，乃十萬火急關頭，被迫使出。

　　其名曰“葫蘆”，定有異人之處，此物概為失傳已久的民族樂器－葫蘆絲，一曲驚人，黯然銷魂。此亦可見其營派，樂器也。

　　葫蘆俠過人天資自音樂課展出，邀請其演奏也，被迫無奈，心生一計：吾可奏佳音，使其人欣悅，乃可全身而退。遂手持葫蘆絲，纖巧細指，宛若凌云之龍，時慢時快，音調婉轉動聽，似高山流水，眾皆驚矣，殊不知其有此神功，吾見其天資聰慧，詡名為“葫蘆俠”，自此，其名聲大噪，日見其吹奏數次，好不自在，或曰：“此乃佳音”。

　　可不知，葫蘆俠不務正業，竟效課件鈴聲，引得眾人大笑，本一英才，今為笑才也。

　　其葫蘆絲技藝日無長進，眾人皆失興志，不覺其吹奏為佳音。吾認為其必奮進，日日期待，葫蘆俠反之也，口技日漸佳，吹奏技藝不見展露。

　　吾見其不利，屢次警醒葫蘆俠，不聽，終淪陷也。

　　今，葫蘆俠技藝全無，但見其口技展露，卻仍不敵口技之師也，眾人只當其為跳梁小丑，不加注意。葫蘆俠業績墜落也，原語文稍有長處，今各課業績若排山倒海之勢，一發不可收拾。

　　吾常以葫蘆俠警戒自身，其曾是英雄，今英雄之名在口技邪，只能稱其為“牛人”。

　　即稱之為“牛人”，則也有過人之處，但時節變矣，因期末已近，人人皆以鳴圣相稱贊，眾人道之，聞之于堂主－金刀口，亦贊之，眾人皆忘卻葫蘆俠。

　　今憶葫蘆俠，當之惜矣，其原乃蕓蕓眾生中一員，名聲大噪，終無好果。惜者葫蘆絲佳音，仍似悅耳，皆忘之。

　　嗚呼，惜者英雄有幾何哉！今仍為平民，真仍可惜矣！世人應以此為戒，永無效仿！

文言文作文篇5

　　是日，天漸寒。風急作，寒氣傾人，若非以火耀體，則凍瑟難熬東。眾則聚于小閨，閨中燃急火，其皆坐于座中，樂然言閑物。閨外則寒風喧哮，時而戲戶，俄而卷羅幃。眾則曰；“凍風乃一戲稚兮”。

　　余拘于小閨，視外大觀，天欲雪。余見是景，躍然出戶，至東街尋予友樂春，相言駕軾至窩山賞雪。余興頷，少頃，至窩山。

　　囊而出車，未幾則鵝毛迅舞，俄而舞于蒼穹。至于林間，若白玉遍滿地，粼粼玉光如彩珠之光溢出于明鏡。行于林間，玉光四溢，難以繼行。

　　忍勇前行，至林盡，余俯觀山勢，白靄與山半相藉，難以觀其底。樂舞玉花，戲于山首，六出戲于樹，則樹光躍動，甚感欣悅。幾何而重疊于樹，點雪掛枝，其若天仙，戲姿萬千。眺視其樹，雪敷其身，木形各異。如玉劍，如玉屋，如玉人。其態之多難以言記。

　　既而仰峰，高百尺。素雪鎖，霧連千頂，山峻勢險，如泣且倒，云巒成布，眾山竦峙。飛劍窮指，雪于其間，未示其蹤。既而凍風猛起，天降布雪。潔山如泣，互相藐倒。余與吾友視此觀，恂恂而去。

　　余與友馳然而上山頂，行道中，踏雪戲雪者，戲雪而惜雪者，二人歡也。未幾熙熙而至山巔。萬里山河若戲于予等之手，眺視遠山，天山一色，山共天，天融山。上下天山，蒼白一片，時而雪光四射，山氣寒凄，潔然一片，如進天宮，仙靄飄藐，云氣騰升，梨花飄落。俯看河江，冰凍畢盡，虛見水跡。友馳然而歌曰；“天戲山巒水凍寒，熱氣紫生仙中潭。”

　　雪漸止，萬籟皆靜。山若畫中一點，夫人也，乃畫中一粒，蒼穹若畫中一抹。然則河乃畫間一滴。時有野鳥翔集，戲于樹間，則玉花飛落，若秋日之玉蘭則花舞飛射之始于花匣兮。時而鳴于蒼穹，鳴聲聆諧，千山傳響,概若仙樂。

　　既而紅霞歸于山下，至于空中紅霞，乃畫中一點也，于時，紅光四射，雪若霞中珠物，晶晶映紅光。天始黯，余與友戚然歸家，余更俟旦日之游。·

文言文作文篇6

　　余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：“夫治亂，運也;窮達，命也;貴賤，時也。”余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎?至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。”后余飽覽古今賢士之文，遠近名圣之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：

　　昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉!然其尊庠序之教，而有顏回出;修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不棄于壯志之道而后必有不知有處得之。此余所謂“士運在此不在彼。”

　　戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，后起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣;曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之?是矣王勃曰：“老當益壯，守(寧)移白道之心;窮且益堅，不墜青云之志。”此非余所謂“士運在勤不在求”乎?

　　伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎?奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手?余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂然后有千里馬。”竊以為余為千里馬亦先已于伯樂矣。“士運在我不在他”昭矣。

　　《詩》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《運命論》曰：“木秀于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之。”又曰：“通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沉之于地則土潤，體清以流(洗)物，不亂于濁;受濁以濟物，不傷于清。”又曰：“是以圣人處窮達如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事?所擁何志?張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

文言文作文篇7

　　人皆愛美，求美。然美于吾等身邊，處處皆在。或曰：“非少美也，乃少尋也。”此不亦正乎。理實如此言。或曰：“西子之容，方可曰美。”吾聞而笑之：“此乃狹義也。有人如此，貌可比昭君而心如虺蛇，可謂美乎？”對曰：“不可。”“吾又問曰：“有人若此，其貌不揚，使人恥笑，而施布善款，可謂美乎？”曰：“不可。”吾曰：“然。子之意，乃心、貌皆美方可。如上之丑人之款，救濟上萬人，功德無量，不可謂美乎？”

　　時人莫之應也。吾曰：“不可謂美乎？止不貌美也，其心亦美也。”對曰：“然。”吾笑曰：“故曰，汝亦以心為準，止不相服也。”

　　故曰：真善美方可謂其美也，心假丑惡而貌美如昭君、西子亦無用也，止可謂其乃毒花、粉面夜叉者也。

　　然吾所言美者，乃心美也。吾偶見一老者于街暈厥，一騎車者立將翁送往醫者之處，雖未令吾人觀其面，然其之心，必如其事之美也。

　　吾常見孝子，其事雖繁多，亦抽時而探父母，其心不亦美乎？

　　吾常見商賈，其家雖貧窮，亦從未缺斤少愛，其心不亦美乎？

　　吾常見邊將，其雖過佳節，亦常年精忠戍邊，其心不亦美乎？

　　吾常見師者，其雖有家事，亦如春蠶般貢獻，其心不亦美乎？

　　吾常見政者，其身雖有疾，亦為民鞠躬盡瘁，其心不亦美乎？

　　亦有千千萬萬善者，其心不亦美乎？

　　故曰：善者必有善終，其不亦有道乎？心美者必不朽，其不亦正乎？吾等身邊有大善大美，不亦對乎？

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