文言文作文

時間：2023-09-17 15:52:00 文言文名篇我要投稿

實用的文言文作文(精選)

　　在我們的學習時代，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。你還記得哪些經典的文言文呢？以下是小編精心整理的文言文作文10篇，歡迎閱讀與收藏。

實用的文言文作文(精選)

文言文作文篇1

　　1. 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。

　　2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

　　3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對于我來說,就像浮云一樣.

　　4. 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路沒有回答。(回來后子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你為什么不這樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

　　5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

　　7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

　　8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導后知的人，先覺的人來開導后覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些后知后覺的人.’他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。

　　9. 孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

　　[譯文] (孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

　　10. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的.人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

　　11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

　　12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

　　自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

　　13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·為政》人如果不講信用，不知(他)該怎么辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢?”

　　14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

　　15. 【原文】

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。”

　　曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

　　曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可可以為次矣。”

　　曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

　　必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的，關于士的標準，孔子把它分為三個層次(文中最后一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最后一個檔次的，這種人之所以還能稱之為士，必也是有其信念的，非為“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執著的信念，但是與前兩種“行己有恥，使于四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較為薄弱較為模糊的。也就是說，他們的執著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡涂的偏執狂。他們聽命于上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什么是大義、什么是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

　　16. 君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》全句的完整版應該是：君子喻之于義，小人喻之于利。 “喻”應解釋為“明白、知曉”，這里可以用使動用法解釋，“于”應同義“以”，解釋為“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

　　17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

　　18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見;改正的時候，人人都仰望著。”

　　19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。

文言文作文篇2

　　高考者，人生之轉折也，可謂十二年之厚積在此一搏，其功不可不謂之大，其意義不可不謂之深遠。

　　高考者，雖謂九百萬之考生之任也，實則為我十四萬萬之國人萬眾一心也，炎炎夏日，驕陽似火，但見我中國之景象生機勃勃，毫無熾熱疲倦之景象，但凡所見，警車開道鳴笛，民眾鳴炮相慶，武警警戒考場，考官毫不疏忽，考生運籌帷幄。是非勝敗在此乎，千帆競發逞英雄，磨刀礪劍十二年，奮筆疾書此二天。

　　高考者，非考試也，非功名也，萬人空巷，非有益于考生也，實乃為之民族精神，團結，自強，奮進，勇敢。

　　中國之高考，非異國之考試，其意義超過知識本身，實體現為公平公正，中國之千萬青年如千萬條溪水匯入長江，匯入黃河，匯入東海，匯入渤海，匯入我中國之社會主義建設之海，謂之朝氣，謂之奮發，謂之中國之中流砥柱。

　　我觀中國之高考也，乃考生之未來，乃國人之精神，乃中華之偉大復興之根基。

文言文作文篇3

　　話說酉雞年間，各路英雄聚集一堂。在這初一三班聚義堂內，人才濟濟藏龍臥虎，看似平靜無異，實則八仙過海各顯神通，個個都有看家本領，麻雀雖小，五臟俱全，英雄也分仲伯，這看家本領也有區別，形體、樂器、口技“三家分晉”，各有其優劣，這樣的情形下，橫空出現一位平民英雄－葫蘆俠。

　　為何稱之為“平民”？卻話“物以類聚，人以群分”，聚義堂既有名門望族，也不缺無名世家，這葫蘆俠仍其中一也。其功力，并不在初入茅廬間展露，乃十萬火急關頭，被迫使出。

　　其名曰“葫蘆”，定有異人之處，此物概為失傳已久的民族樂器－葫蘆絲，一曲驚人，黯然銷魂。此亦可見其營派，樂器也。

　　葫蘆俠過人天資自音樂課展出，邀請其演奏也，被迫無奈，心生一計：吾可奏佳音，使其人欣悅，乃可全身而退。遂手持葫蘆絲，纖巧細指，宛若凌云之龍，時慢時快，音調婉轉動聽，似高山流水，眾皆驚矣，殊不知其有此神功，吾見其天資聰慧，詡名為“葫蘆俠”，自此，其名聲大噪，日見其吹奏數次，好不自在，或曰：“此乃佳音”。

　　可不知，葫蘆俠不務正業，竟效課件鈴聲，引得眾人大笑，本一英才，今為笑才也。

　　其葫蘆絲技藝日無長進，眾人皆失興志，不覺其吹奏為佳音。吾認為其必奮進，日日期待，葫蘆俠反之也，口技日漸佳，吹奏技藝不見展露。

　　吾見其不利，屢次警醒葫蘆俠，不聽，終淪陷也。

　　今，葫蘆俠技藝全無，但見其口技展露，卻仍不敵口技之師也，眾人只當其為跳梁小丑，不加注意。葫蘆俠業績墜落也，原語文稍有長處，今各課業績若排山倒海之勢，一發不可收拾。

　　吾常以葫蘆俠警戒自身，其曾是英雄，今英雄之名在口技邪，只能稱其為“牛人”。

　　即稱之為“牛人”，則也有過人之處，但時節變矣，因期末已近，人人皆以鳴圣相稱贊，眾人道之，聞之于堂主－金刀口，亦贊之，眾人皆忘卻葫蘆俠。

　　今憶葫蘆俠，當之惜矣，其原乃蕓蕓眾生中一員，名聲大噪，終無好果。惜者葫蘆絲佳音，仍似悅耳，皆忘之。

　　嗚呼，惜者英雄有幾何哉！今仍為平民，真仍可惜矣！世人應以此為戒，永無效仿！

文言文作文篇4

　　時光不會倒流，時光穿梭機也未制成。那么，我們怎樣才能回到歷史的驛站，去感受祖先們的生活，去領悟他們的喜怒哀樂，去繼承他們留給我們的寶貴遺產呢？這就只能靠書面語言，靠閱讀我們祖先用文言文寫就的書籍。文言文，是我們走近古代，走近歷史的橋梁。

　　閱讀文言文，可以讓我們感受不同歷史時期的社會生活。

　　春秋時奔馳的戰車，戰國詞鋒犀利的說客，秦始皇修筑的萬里長城，劉邦英雄氣短時的無奈，項羽烏江自刎的悲歌……通過閱讀文言文，我們的腦海中還原了這些歷史的生活場景。如果不閱讀文言文，我們就不會知道先祖那“窈窕淑女，君子好逑”的愛情向往；如果不閱讀文言文，我們就不會了解那“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”的元宵盛會；如果不閱讀文言文，我們就無法知道那歷史深處的真相，我們就無法走近先祖們昔日的生活。

　　閱讀文言文，可以讓我們認識中華民族的精英。

　　勇退秦師的燭之武，臥薪嘗膽的勾踐，冒死說理的觸龍，明知不可為而為之的孔子，不為五半米折腰向鄉里小兒的'陶潛，自信“天生我材必有用，千金散盡還復來”的李白……是文言文，讓我們知道了我們民族的這些精英，讓我們看到了他們高大的形象，讓我們理解了他們高尚的品質，如果我們不讀文言文，不讀用文言文寫成的《報任安書》，我們就不可能知道拘而演《周易》的西伯，厄而作《春秋》的仲尼；逐而賦《離騷》的屈原，盲而著《國語》的左丘明；我們不讀《史記》，就不可能感受到太史公忍辱負重，“隱忍茍活”，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大。

　　閱讀文言文，可以讓我們繼承我們民族優秀的文化遺產。

　　“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是儒家的悲天憫人，仁義為先，堅守心中的月亮樹，寧愿“曳尾于涂中”，而不肯與權

　　勢茍合，這是道家的逍遙自在，潔身自好。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，這是浪漫主義的唐代華章；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是盛唐現實主義的詩篇。“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”，這是婉約詞的吟唱；“大江東去，浪淘盡，千古風浪人物”，這是豪放派的高歌。“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，這是王安石的諄諄告誡；“世不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”，這是蘇軾的千古一問；“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，這是歐陽修總結的歷史教訓。我們如何知道這些古代文化遺產？靠的就是我們祖先留下的文言文，靠的就是他們用文言文寫成的那浩繁的卷帙。

文言文作文篇5

　　今晨，吾閑無事，乃往二橋觀游。

　　余隨父驅車至二橋，停而賞景。時天穹蒼而蔚青，遙望而無知盡也，天無飛雀，萬里無云，絕如靈璧之清澈矣，實深邃之意。水深無底而通明，遍視久之而無波瀾，如明鏡反映天色，毫無瑕疵，明凈亮潔。一葦立于水畔，其影亦反，豈知鏡中為水焉或水中存鏡焉？吾奇之，目視之似凝。此水天同連，難相分隔，極目遠視則難辨，天邊亦為一色，其景甚妙，然忽一舟依天邊而駛，行之頹然，實不知為船在長天漫游，又以船于碧水輕飛者否。

　　后余見二橋者，雙虹跨于橋上，如巍然龍門，俯瞰水上，實大氣度。遠有大堤，橫攔大湖，似無邊際。而長堤乃舊建之，是以防洪多年也。吾因思，昔封建滿清，始建之政治清明、君王勤勉、體恤民生，時黃河泄口，百萬余眾受其災，上乃出資治之，此二十年，歲歲固修，百姓乃安。終因其惜民，清乃開康乾盛世，盛極一時。然清末君昏臣庸，奢靡腐朽，乃缺資以治水患，百姓怨之，清遂亡。反觀高郵湖堤，嘗決其口。吏邃治之，遂定，十年不復，民悅其功。是以，治國安邦要于愛民，給民之需，足民之求，可得太平盛世也。

　　良久，吾默然而離。既歸，遂記此文。

文言文作文篇6

　　尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈

　　嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。(易當為客字之誤)。

　　余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

　　故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道，以美色*之，絲竹樂之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

　　人情有遠近．而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。

　　君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

　　懷王于冥冥之中，定當后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？

文言文作文篇7

　　吾班有學子名曰錢辰者，體態擁胖，高大壯碩，肥臀圓腰，人皆喚以“力士”之名耳。夫辰者性憨厚無心計，雖力大而樂交弱者，喜玩笑，善滑稽，人俱樂與其往來嬉鬧。辰功課不佳，不善學術，常為師所重責，而明日即忘之，復嬉笑如初。然辰寬厚實誠，嘗助班級以其力也。

　　舊班中缺水，水桶若空空，師令余等搬水歸而充之。班中無一人應，人人環顧而視，良久，無一挺身者。師怒，喝叱曰“爾等碌碌無人為用乎？斯等微事而面面相覷耶？”人皆鴉雀無聲，伏于桌而環視愈急。班中有吳昊者，平日力能扛桌，未有其比。而穩坐如磐石，合目而無起身之意。錢辰昂然環視，笑而起身，大呼“吾愿往！”，遂亢亢然括步而去。如風而歸，負水桶于肩上，面色微紅，其狀如昔烏獲、孟賁故容。辰弛桶安于機中，遂悠然笑而大步歸位。班中膽虛者弗敢正視之，俱垂首。而錢辰忽滑倒，如熊覆地，狼狽不堪。眾皆笑之，辰顏色不改，乃肅然而坐。眾笑良久方止。

　　辰之趣事類此多矣，吾等課余之時憶之，不覺笑而失聲。今記其事跡，不覺愈感可笑也。

文言文作文篇8

　　吾玩游戲，累而困之，入夢而遇暴伐之君，從而問旁曰：“暴伐之君何人焉！”答曰：“秦王嬴政也！”

　　吾夢中早已被先帝錄為大臣以輔佐后主，且說君之暴逼布衣建萬里之城；聽巫煉其不死之藥，愚試著欲為良臣一勸：“今建萬里城，后愚聽煉不死藥，此乃不可也！秦之大國，敵國視之，若王不直意，過必敗也，王之責何在焉！”王曰：“朕之責與天并齊，敵國攻之，乃與天作對，百姓違朕之言，乃與神抗之。”嗚呼！王不聽臣之言，未認臣之理，一意孤行也。

　　吾悲而鞠躬盡瘁，本想引導君明，以天下恭維之主也。不知何時主之大變，一變之間，不聽朝上臣子之言，性而暴，以惡統天下。

　　原以為，主之大善，能統天下；何嘗知，君之惡而統天下。君以惡統天下，布衣畏君，實乃生之所迫；官候奉君，實乃權力之所望，如是可壞焉。親賊人而遠忠臣逆耳之言。

　　吾以抱先帝重望之責，一心盡職為主，謀良策，主視之不聽。嗚呼！吾負先帝之重望，告老還鄉之，吾見王，脫官帽，手捧上曰：“臣之愚，請王肯臣告老還鄉也，”主大怒曰：“朕若不應之，爾如何是好？”曰：“王乃與天并齊之人，臣愚而無言。”

　　天雷暴怒，吾從夢中驚起。看為時已不晚之，吾腹空而叫之，道似罵吾之夢中，所不盡職之。想必是吾君心甚大，袱之重，行事有過而惹得天下生怨。

　　轉而吾責之自身，恐今業又廢，始之自責。吾夢中有所得之，豈可拒責而逃或歸之避之？倒棄玩心，投之學業，方乃學之可成。時下理當業為先。

　　“人常怨天，苦之包袱太重，彼之輕矣。”吾以為，吾乃是那背著包袱之人，而夢中輔佐秦之事，而讓吾于夢中見之，驚覺責任之太重也，此乃其思差矣。無包袱這無責；無責者無心；無心者污進取之心。既如此，則無業無功無成，生之何哉？正是時，污從夢中驚起之。驚覺人生乃責任耳。活之，責任；死之，亦為責任；而責任之重乃成之果，功之大，業之輝煌也。