諫太宗十思疏文言文
諫太宗十思疏文言文1
一有效教學設想：
總原則：力求明標明確，思路清晰，提問精粹，活動充分，積累豐富，兩篇古文系高一第二冊第四單元第1、2課，本堂課系高三復習課，為讓學生在寶貴的時間里學有所得，實現教學效益的最優化,迎考古文復習課設計遵循以下思想:
1、有利于提高學生的應試水平，讓學生明確高考要求，復習要有的放失，以提高復習效益。
2、有利于提高學生解決問題的能力，本課重點是文言實詞、虛詞，難點是翻譯重要句子和評價文章的主旨。通過對重難點的突破,提高學生的閱讀能力。
3、有利于培養學生良好學習習慣和形成科學的學法，教學中要應學生為中心，讓學生自己動手動腦，尋找和積累相關知識點，養成自主、質疑探究、合作的良好學習習慣。
4、有利于提高學生的語文素養。實現情感與態度及價值觀目標。
二教具：Powerpoint.課件
三教學時數：一課時
四教學過程設計
(一):投影課題、導入新課。
文言文復習有感
鐘斌
古圣先賢傳美名
文辭歌賦燦如星
明了考綱夯基礎
厚積精練任我行
(二):古圣先賢傳美名---關于作家作品
1以銅為鏡，可以正衣冠；
以古為鏡，可以見興替；
以人為鏡，可以知得失，
魏征沒，朕亡一鏡矣。
2水可以載舟，亦可覆舟。
3“海內存知己，天涯若比鄰”
4王楊盧駱當時體，
輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，
不廢江河萬古流。
5、文體特點，
魏晉以后產生的一種文體,又稱駢儷文。
南北朝是駢儷文的全盛時期。唐與“古文”相對稱為“駢文”。又因它通篇四、六字句，
亦稱“四六文”。
特點：(1).講求對仗，一般用四字句或六字句。(2).平仄相對，音律和諧。
(3)多用典故，講究藻飾。
(三):文辭歌賦燦如星-----關于鑒賞評價
鑒賞：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”此句是傳誦千古的名句，是本文最為閃光的一句。相傳都督閻某拂袖而去后，聞此句矍然而起，說：“此真天才，當傳不朽矣。”請同學們用自己的語言描繪這一景色
評：注意意境和諧美，想象要自然生動，色彩要明麗
落霞自天而下，孤鶩自下而上，故曰齊飛；
秋水碧而連天，長天凈而映水，故曰一色。
前人寫水天（或天地）相接景象的句子很多，閱讀下面前三句子說說王勃的句子好在哪里。
即云似嶺，望水若天。（袁宏《東征賦》）
風煙俱凈，天山共色。（吳均《與朱元思書》）
天與水兮相逼，山與云兮共色。（蕭繹《秋思賦》）
落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。（庾信《馬射賦》）
(四):明了考綱夯基礎
介紹04考試說明及歷年高考.試題回放
高考要求:
1．理解B①理解常見實詞在文中的含義
②理解常見文言虛詞在文中的用法
經過一再簡化，現考試說明中只保留了18個常見文言虛詞，即：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之
*③理解與現代漢語不同的句式和用法
④理解并翻譯文中的句子
2.分析綜合C
①篩選文中的信息
②歸納內容要點，概括中心思想
③分析概括作者在文中的觀點態度
3.鑒賞評價E
①鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧
②評價文章的思想內容和作者的觀點態度
另:默寫常見的名句名篇
高考.試題回放：運籌帷幄之中
20xx年全國普通高校招生考試語文.試題廣西、海南、西藏、陜西、內蒙
17．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。任選兩小題4分
1落霞與孤鶩齊飛，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。王勃《滕王閣序》
20xx年普通高等學校招生全國統一考試（天津卷）語文參考
17.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選兩小題）（4分）
（2）云銷雨霽，。，秋水共長天一色。（《王勃《滕王閣序》》
一、復習實詞、虛詞、一詞多義、詞類活用
讓學生自主合作，尋找文中有關以上方面的知識點。溫故知新:學起于思,思源于疑,疑則誘發探究
1請找出文中重要的`實詞和虛詞
1、整理、積累、質疑、解惑。
2、老師選講“一詞多義”“詞類活用”,當堂練習。
一詞多義
安1既來之，則安之（）
2居安思危（）
3則思知止以安人
善1擇善而從之（）2素善留侯張良（）3善始者實繁（）4善假于物也（
固1必固其根本（）2根不固而求木之長（）3固國不以山溪之險（）4臨不測之淵以為固（）
居1居域中之大（）2不念居安思危（）3居廟堂之高（）4深居簡出（一）名詞活用作動詞：
則思江海下百川居于……之下
（二）動詞活用作名詞：
誠能見可欲，則思知足以自戒.值得貪圖的東西
（三）形容詞活用：1、作名詞
人君當神器之重，居域中之大.重權帝王的大位
不念居安思危，借奢以儉.安樂的環境危難
懼讒邪，則思正身以黜惡.說別人壞話的人奸惡的人
簡能而任之，擇善而從之.有才能的人好的意見
2、形容詞的使動用法：
必固其根本則思知止以安人
則思虛心以納下則思正身以黜惡
動詞的意動用法：樂盤游以……為樂
練習
襟三江而帶五湖
雄州霧列，俊采星馳
川澤紆其駭矚
屈賈宜于長沙
竄梁鴻于海曲
物華天寶人杰地靈
徐儒下陳蕃之榻
俊采星弛
賓主盡東南之美
家君作宰，路出名區
目吳會于云間
二對聯練習（高考新要求）。仿照課文中句式，寫對偶句
A：滕王閣中，高朋滿座
——————————B：見秋水之浩淼，
————————分享:
魏征得寵進諫言安危白首忠心感天地王勃失意賦辭忘憂樂青云壯志驚鬼神
(五):厚積精練任我行------授之以漁:學會不如會學
下面給大家介紹一種“四步文言文復習法”：
①讀：重讀明大意，參照注釋，借助工具書甚至少讀兩遍；理解內容，參照提示，把握住文章；研讀揣情感，由感知到深入理解。
②說：說意思，能疏通全文之意；說主旨，能把主要內容、中心、情感講明白；說疑問，不解處一定擺出來，否則不會真明白。③點：.總結知識點。特殊字音、重要詞義、重要句式、通假現象、古今異義、一詞多義、文學常識、詞類活用等等,打破課、單元界限、分門別類列表歸納。
④練：反復背誦練記憶，多遍演題練能力
輕松一刻：欣賞圖片
諫太宗十思疏文言文2
一、語海拾貝及文學常識
垂拱而治 垂拱，垂衣拱手，舊時用以諛頌封建帝王的所謂無為而治。
居安思危 處在安定的環境里，要想到危險、困難可能會出現。
水能載舟，亦能覆舟 比喻事物用之得當則有利，反之必有弊害；也比喻取得民心的重要。
魏征，字玄成，以直言敢諫著稱。本文寫是魏征在貞觀十一年(637)寫給唐太宗的'奏章之一，闡述了“居安思危”“戒奢以儉”“虛心以納下”等觀點。
二、古今異義
求木之長者，必固其根本 根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂盤游，則思三驅以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當作。/今義：認為。
三、詞類活用
① 名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：表面上。
② 名詞作動詞
江海下百川 下：居于……之下。
③ 形容詞用作名詞
人君當神器之重 重：重任、重權。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡能而任之 能：有才能的人。
④ 形容詞用作動詞
智者盡其謀 盡：用盡。
⑤ 使動用法
必固其根本 固：使……穩固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
則思虛心以納下 虛：使……謙虛。
四、重要虛詞
之：
臣聞求木之長者 結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。
人君當神器之重，居域中之大 結構助詞，的。
豈取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
蓋：①善始者實繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。
雖：①雖在下愚，知其不可：雖然。
②雖董之以嚴刑：即使。
誠：①必竭誠以待下：誠心。
②誠能見可欲：如果。
而：①源不深而望流之遠：連詞，表轉折。
②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進。
③垂拱而治：連詞，表修飾。
④子產而死，誰氣嗣之：連詞，表假設。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。
②臣雖下愚，知其不可：智力低下。
③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。
當：①盛夏之時，當風而立：對著，面對。
②人君當神器之重：掌握，主持。
③安步當dàng車：當作。
安：①思國之安者，必積其德：安定。
②燕雀安知鴻之志哉：怎么。
③項王曰：“沛公安在？”：哪里。
④衣食所安，弗敢專也：享受。
信：①信者效其忠：誠實。
②愿陛下親之信之：信任。
③小信未孚，神弗福也：信用。
④忌不自信：相信。
求：①求木之長者，必固其根本：追求。
②予嘗求古仁人之心：探求。
③客之美我者，欲有求于我也：請求。
④不求聞達與諸侯：追求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
②醫之好治不病以為功：醫治。
③不效則治臣之罪：懲治。
以：蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞
雖董之以嚴刑。介詞，用
將有作，則思知止以安人。 來，表目的的連詞
則思無以怒而濫刑。介詞，因為
哉：何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢
豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎
燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢
所：恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動詞的固定結構
山巒為晴雪所洗。表被動
五、句法
1、 雖董之以嚴刑，振之以威怒。 介賓短語后置
2、 樂盤游，則思三驅以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、 判斷句：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
六．通假字
恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”，不要。
七、成語
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治
諫太宗十思疏文言文3
《諫太宗十思疏》
一、掌握下列重點詞語
1、浚：必浚其泉源（疏通，深挖）
2、當：當神器之重（主持，掌握）
3、景：承天景命（大）
4、董：雖董之以嚴刑（監督）
5、克：克終者蓋寡（能夠）
6、作：將有作（建造，興建）
7、牧：則思謙而自牧（養）
8、敬：則思慎始而敬終（慎）
9、黜：則思正身以黜惡（排斥）
10、簡：簡能而任之（選拔）
二、通假字
1、振之以威怒（通"震"，威嚇）
2、則思無以怒而濫刑（通"毋"，不要）
三、一詞多義
1、安：
①思國之安者，必積其德義（形容詞，安定）
②燕雀安知鴻鵠之志哉（疑問副詞，怎么）
③項王曰："沛公安在？"（疑問代詞，哪里）
④衣食所安，弗敢專也（動詞，養生）
2、信：
①信者效其忠（形容詞，誠實）
②愿陛下親之信之（動詞，信任）
③小信未孚，神弗福也（名詞，信用）
④忌不自信（動詞，相信）
3、求：
①求木之長者，必固其根本（動詞，追求）
②予嘗求古仁人之心（動詞，探求）
③客之美我者，欲有求于我（動詞，請求）
④不求聞達于諸侯（動詞，要求）
4、治：
①文武兼用，垂拱而治（動詞，治理）
②醫之好治不病以為功（動詞，治病）
③不效則治臣之罪（動詞，懲治）
5、當：
A、dāng ①盛夏之時，當風而立（動詞，對著，面對）
②當場（處在某個地方或某個時候）
③人君當神器之重（動詞，掌握，主持）
④各當時而立法（動詞，適應，相當）
⑤當高罪死（動詞，判斷）
⑥蒼天已死，黃天當立（動詞，應當）
B、dàng ①安步以當車（動詞，當做）
②豈非用賞罪當邪（形容詞，適合，得當）
6、以：
①蓋在殷憂，必竭誠以待下（連詞，表目的，來）
②雖董之以嚴刑（介詞，用）
③將有作，則思知止以安人（連詞，表目的，來）
④則思無以怒而濫刑（介詞，因為）
⑤故臨崩寄臣以大事也（介詞，把）
7、哉：
①何必勞神苦思，代百司之職役哉（語氣詞，表反問，呢）
②豈人主之子孫則必不善哉（語氣詞，表反問，嗎）
③燕雀安知鴻鵠之志哉（語氣詞，表反問，呢）
8、所：
①恩所加，則思無因喜以謬賞（代詞，用在動詞前，組成名詞性短語，……的人）
②山巒為晴雪所洗（介詞，"為……所……"，表被動）
9、蓋：
①善始者實繁，克終者蓋寡（副詞，大概）
②蓋在殷憂，必竭誠以待下（連詞，承接上文，表示推斷原因）
③朕聞，蓋天下萬物之萌生，靡不有死（句首語氣詞，不譯）
10、而：
①源不深而望流之遠（連詞，表示轉折）
②則思謙沖而自牧（連詞，表示遞進）
③垂拱而治（連詞，表示修飾）
④子產而死，誰其嗣之（連詞，表示假設）
四、詞類活用
1、固：臣聞求木之長者，必固其根本（使動用法，使……穩固）
2、下：則思江海下百川（名作動，居……之下）
3、宏：宏茲九德（使動用法，使……光大）
五、古今異義的詞
1、根本：求木之長者，必固其根本（①古義：樹木的根部，在土里的那部分。②今義：事物的根源或最重要的部分）
2、縱情：既得志，則縱情以傲物（①古義：放縱情感。②今義：盡情）
3、以為：樂盤游，則思三驅以為度（①古義："以之為"的省略，把它當作。②今義：認為）
4、虛心：慮壅蔽，則思虛心以納下（①古義：使心虛。②今義：一種謙虛的美德）
六、句式
1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也（判斷句）
2、雖董之以嚴刑，振之以威怒（介賓短語后置）
七、難句翻譯
1、善始者實繁，克終者蓋寡。
譯：開始做得好的實在太多，能夠保持到底的'（卻）很少。
2、怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
譯：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的。
3、念高危，則思謙沖而自牧。
譯：想到（自己的君位）高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養。
4、何必勞神苦思，代百司之職役哉？
譯：為什么一定（自己）勞神費思，代替百官的職責呢？
諫太宗十思疏文言文4
諫太宗十思疏
作者：魏徵
原文
臣聞求木之長者，必固其根本［1］；欲流之遠者［2］，必浚其泉源［3］；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無疆之休,不念居安思危，戒奢以儉［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流長者也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實繁，能克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷憂［10］，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴刑［14］，振之以威怒［15］，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿溢，則思江海下百川［18］；樂盤游［19］，則思三驅以為度［20］；憂懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅(yōng)蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德［23］。簡能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？［26］
注釋
［0］長（zhǎng）：生長，長成。
［1］固：使……穩固。
［2］遠：形容詞用作動詞，使……流得遠。
［3］浚（jùn）：疏通，深挖。
［4］當：主持，掌握。
［5］居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
［6］以：用，行。
［7］凡百：所有的。
［8］景：重大。
［9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
［10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
［11］傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
［12］吳越：吳國和越國，春秋時兩個敵對的諸侯國。
［13］行路：路人，陌生人。
［14］董：督責，監督。
［15］振：通“震”,威嚇。
［16］作：建造，興建。指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。
［17］謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養。這里引用了《易經》“卑以自牧”的意思。
［18］下：居于……之下。
［19］盤游：娛樂游逸，指從事打獵。
［20］三驅：出自《易經》“王以三驅”，有兩說：一說狩獵時讓開一面，三面驅趕，以示好生之德；一說一年以三次田獵為度。
［21］敬：慎。
［22］黜：排斥。
［23］擴大九德的修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴)，柔而立(能立事)，愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實），彊而義。”
［24］簡：同“揀”，選拔。
［25］信者：誠信的人。
［26］百司：百官。
［27］勞神苦思：勞 苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。
譯文
我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩固；想要使泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，樹根不穩固卻想要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國君掌握著國家的重要職權，據有天地間重大的地位，將會推崇皇權的高峻，永遠保持永無休止的美善，不考慮在安逸的`環境中想著危難，戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也(如同)是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。
(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?因為處在深重憂患之中，一定竭盡誠心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力(和自己)聯合，傲視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴酷的刑罰監督人民，用威風怒氣來威嚇他們，(人們)最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？如果看見能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到(自己的君位)高而險，就要不忘謙虛加強自身的道德修養；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎終；擔心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而錯誤地獎賞；動用刑罰，就要想到不要因為一時憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務），不必多說，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無為而治的方針毀壞呢?
諫太宗十思疏文言文5
第一段：
原文：臣聞求木之長1者，必固其根本2；欲流之遠者，必浚3其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，雖在下愚4，知其不可，而況于明哲5乎！人君當神器之重6，居域中7之大，將崇極天之峻，永保無疆之休8。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
注釋：1、長（zhǎng）：生長。 2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。 3、浚（jùn）：疏通，挖深。 4、在下愚：處于地位低見識淺的人。 5、明哲：聰明睿智（的人）。 6、當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。 7、域中：指天地之間。 8、休：美。指政權的平和美好。
翻譯：我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
第二段：
原文：凡百元首9，承天景命10，莫不殷憂11而道著，功成而德衰。有善始者實12繁，能克終者蓋寡13，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物14。竭誠則吳越為一體15，傲物則骨肉為行路16。雖董17之以嚴刑，振18之以威怒，終茍免而不懷仁19，貌恭而不心服。怨不在大20，可畏唯人21；載舟覆舟22，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
注釋：9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。 10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。 11、殷憂：深憂。 12、實：的確。 13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。 14、傲物：傲視別人。物，這里指人。 15、吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。 16、骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關系的人。行路，路人，比喻毫無關系的人。 17、董：督責。 18、振：通“震”，震懾。 19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。 20、怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。 21、可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。 22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子?王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
翻譯：（古代）所有的.帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
第三段：
原文：君人者，誠能見可欲23則思知足以自戒，將有所作24則思知止以安人25，念高危26則思謙沖而自牧27，懼滿溢則思江海下而百川28，樂盤游29則思三驅30以為度，憂懈怠則思慎始而敬終31，慮壅蔽32則思虛心以納下，想讒邪33則思正身以黜惡34，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德35，簡36能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬38之壽，鳴琴垂拱39，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為40之大道哉！
注釋：23、見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。 24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。 25、安人：安民，使百姓安寧。 26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。 27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，虛。牧，約束。 28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。 29、盤游：打獵取樂。 30、三驅：據說古代圣賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。 31、敬終：謹慎地把事情做完。 32、慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。 33、想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。 34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。 35、宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。 36、簡：選拔。 37、效：獻出。 38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。 39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。 40、無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
翻譯：做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
諫太宗十思疏文言文6
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(望國一作：思國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
諫太宗十思疏文言文7
原文：
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？
注釋：
[1]固：使……穩固。
[2]遠：使……流得遠。……
[3]浚：疏通，深挖。
[4]當：主持，掌握。
[5]居域中之大：占據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
[10]蓋：承接上代，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國和越國。
[13]行路：路人。
[14]董：督責，監督。
[15]振：同“震”，威嚇。
[16]作：興作，建筑。指興建宮室之類。
[17]謙沖：謙虛。自牧：自我修養。
[18]下：居于……之下。
[19]盤游：打獵游樂。
[20]三驅：一年打獵三次。《禮·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。”
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
[24]簡：選拔。
[25]信者：誠信的人。
[26]百司：百官。
翻譯：
臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的'重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；游樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，代臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？
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