文言文古文名篇

時間：2023-07-20 16:40:36 雪桃文言文名篇我要投稿

文言文古文名篇

　　在我們平凡的學生生涯里，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的文言文古文名篇，歡迎閱讀與收藏。

文言文古文名篇

　　文言文古文名篇 1

　　1、陋室銘劉禹錫（唐）字夢得《劉夢得文集》

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　2、馬說韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食（shí）或盡粟一石（dàn）。食（sì）馬者不知千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（現），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（ye）？其真不知馬也。

　　3、師說韓愈（唐）

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受（授）業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯（tán）子、萇（cháng）弘、師襄、老聃（dàn）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　4、愛蓮說周敦頤（北宋）字茂叔《周元公集》

　　水陸草木之花，可愛者甚藩（fán）。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

　　5、得道多助，失道寡助《孟子·公孫丑》（戰國）名軻字子輿

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫還而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

　　6、生于憂患，死于安樂《孟子·告子》

　　舜發于畎畝之中，傅說（yuè）舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。

　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

　　7、魚我所欲也《孟子》

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　8、勸學《荀子》（戰國）名況

　　君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，以為輪，其曲中規。雖有（又）槁（gào）暴（pù），不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參（cān）省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（qí）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。蟹六———而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　9、問說劉開（清）字明東、方來號孟涂

　　君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nàn），審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘（ráo）之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學有未達，強（qiǎng）以為知，理有未安，妄以臆度（duo），

　　如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之。

　　不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾（jī）于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　10、前赤壁賦蘇軾（北宋）字子瞻號東坡居士

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　文言文古文名篇 2

　　1、《陋室銘》

　　唐劉禹錫

　　2、《愛蓮說》

　　宋周敦頤

　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（甚愛一作：盛愛）

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

　　3、《桃花源記》

　　晉陶淵明

　　晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”（間隔一作：隔絕）

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。

　　4、《岳陽樓記》

　　宋代范仲淹

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。（具通：俱）

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。（隱耀一作：隱曜；淫雨通：霪雨）

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

　　時六年九月十五日。

　　5、《小石潭記》

　　唐代柳宗元

　　從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。（通：佩）

　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，然不動；爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。（下澈一作：下徹）

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　6、《三峽》

　　南北朝酈道元

　　自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。（闕通：缺；重巖一作：重巒）

　　至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。（溯同：；暮到一作：暮至）

　　春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。（一作：山獻）

　　文言文古文名篇 3

　　作品原文

　　蜃說

　　嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”⑴，初未之信。

　　庚寅季春⑵，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽涌數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予⑶。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中⑷，矗如奇峰，聯如疊巘⑸，列如崪岫⑹，隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘起⑺，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比⑻，中有浮圖老子之宮⑼，三門嵯峨⑽，鐘鼓樓翼其左右，檐牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡⑾，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事，往往類此，予因是始信。

　　噫嘻！秦之阿房⑿，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌云者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉⒀！

　　注釋譯文

　　作品注釋

　　⑴蜃氣樓臺：此指“蜃氣”形成“樓臺”的景象，即“海市蜃樓”。

　　⑵季春：春季的最后一個月，農歷三月。

　　⑶走使：走使之人，也就是供奔走仆人。

　　⑷第：只。

　　⑸疊巘（yǎn）：重重疊疊的山嶺。

　　⑹崪（zú）岫（xiù）：險峻的山峰。

　　⑺欻（xū）：快速。

　　⑻魚鱗相比：像魚鱗一樣整齊而密集地排列著。

　　⑼浮圖：佛塔。

　　⑽嵯（cuó）峨（é）：形容山勢高峻。

　　⑾晡：申時，黃昏時分。

　　⑿阿房：與以下“章華”“銅雀”“臨春”“結琦”都是古代的臺名、宮名或樓名。

　　⒀何暇蜃之異哉：為“何暇異蜃”的倒裝，哪里顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？意思是不值得驚訝。暇，空閑。

　　作品譯文

　　我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我并不相信會有這樣的事情。

　　庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中仆人跑來報告一件怪事：“大海里突然涌現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以后十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣仆人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城墻亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、三門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋檐邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪里呢？大海還是一如往常。

　　沈括在夢溪筆談上所記載的`登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。

　　唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入云的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪里顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？

　　文言文古文名篇 4

　　原文

　　秦士有好古物者，價雖貴，必購之. 一日，有人持敗席一扇，踵門而告曰： “昔魯哀公命席以問孔子，此孔子所坐之席也。”秦氏大愜，以為古，遂以附郭之田易之.

　　逾時，又有持枯竹一枝，告之曰： "孔子之席，去今未遠，而子以田售.吾此杖乃太王避狄，杖策去邠所操之棰也，蓋先孔子之席又數百年矣，子何以償我 "秦士大喜，因傾家資悉與之.

　　既而又有持朽漆碗一只，曰："席與杖皆周時物，固未為古也.此碗乃舜造漆器時作，蓋又遠于周矣，子何以償我？ "秦士愈以為遠，遂虛所居之宅以予之.

　　三器既得，而田舍資用盡去，致無以衣食，然好古之心，終未忍舍三器.于是披哀公之席，持太王之杖，執舜所作之碗，行乞于市，曰："那個衣飲父母，有太公九府錢，乞我一文！"

　　注釋

　　逾：超過

　　罄：用盡、盡

　　秦士：秦地的讀書人。秦：今陜西、甘肅一帶。

　　踵門：親至其門。踵：親自到。

　　魯哀公：春秋時魯國的國君。

　　命席：即看座。

　　負郭之田：靠近城墻邊。郭：城墻。

　　太王避狄：太王名亶父，周文王的祖父。因受狄人侵擾，亶父率部由邠遷于岐。

　　邠：古國名，故地在今陜西省旬邑、彬縣一帶，為周的先人公劉所建。

　　箠：杖，棍。

　　衣食父母:這是乞丐對施主的稱呼

　　譯文

　　秦朝有個好古物成癮的士人，即使價格再高他也要千方百計地買回家來。一天，一個人扯著一塊爛席片登門來告訴他，說：“這是以前魯哀公有事請教孔子時，賜孔子的座席。”秦士十分高興，認為這是難得的古物，就用靠近城墻的田地交換它。

　　過了些時候，又有一個人手持一把古杖找上門來賣給他，說：“這是周文王為了避開狄人的侵擾離開邠地時鎖拄的手杖，比孔子所坐的`席子還要早幾百年呢！你該出什么價錢？”秦士大喜就傾盡家中資財買了下來。

　　沒過多久，又有一個人手捧一只朽爛的漆碗來兜售，對秦士說：“您買的席和杖都算不上古物。這個漆碗是舜帝造漆器時做的，這比周還遠。”秦士更認為這個東西古老，就把正住著的宅院作價買下了這只木碗。

　　秦士三件古物到手，卻落得田資用盡，無衣無食，然而好古之心卻使他始終不忍丟棄古物。因此秦士就披上“哀公之席”，拿著“太王之杖”，捧著“舜帝之碗”，在集市乞討，口中喊著：

　　“衣食父母們啊，您若有太公時的九府錢，就行行好，給我一文吧。”

　　寓意

　　明代文壇上復古之風盛行，人民厚古薄今，一味的模仿古人，嚴重的扼殺了文學創作的時代氣息和創新精神。

　　文言文古文名篇 5

　　【原文】

　　先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數千言不肯休。(老師)授《大學章句》，至“右經一章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?”師應之曰：“此朱文公(朱熹)所說。”即問：“朱文公何時人?”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人?”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時矣?”曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然?” 師無以應，曰：“此非常兒也。”

　　【注釋】

　　先生：老師，這里指戴震。

　　是年：在此文中指1733年，這年戴震十歲。

　　少：年輕。

　　乃能言：才能說話。

　　蓋：大概，推測

　　蘊蓄：蘊藏，積累

　　就傅：跟隨老師。就：靠近。

　　日數千言：字。

　　休：停

　　塾：私塾，指自家內設的學校。

　　何以：“以何”，憑什么。

　　孔子之言：話語。

　　述：記述。

　　門人：學生。

　　應：回答。

　　相去：相隔。去，距離。

　　幾何：多少。

　　幾：差不多。

　　然則：既然這樣，那么······

　　無以：沒有什么可以拿來…

　　此非常兒也：這不是一個平常的孩子。

　　【翻譯】

　　戴震10歲的時候才會說話，大概是聰明積累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來。老師教《大學章句》到《右經一章》以后，(戴震)問老師：“這憑什么知道是孔子的話，而由曾子記述?又怎么知道是曾子的意思，而是他的學生記下來的呢?”老師回答他說：“這是朱熹說的。”(他)馬上問：“朱文公是什么時候的`人?”(老師)回答他說：“宋朝人。”(戴震問老師):“曾子，孔子是什么時候的人?”(老師)說：“周朝人。”戴震追問道：“周朝和宋朝相隔多少年?”(老師)說：“差不多兩千年了。”(戴震問老師):“既然這樣，那么朱熹怎么知道?”老師沒有什么可以拿來回答，說：“這不是一般的孩子。”

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