稽山書院尊經閣記文言文

稽山書院尊經閣記文言文

　　漫長的學習生涯中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編整理的稽山書院尊經閣記文言文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

稽山書院尊經閣記文言文1

　　的文言文，完成下面題目。（共12分）

　　蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產業庫藏之積也！”何以異于是？

　　嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？

　　越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣于其后，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

　　【小題1】下列劃線詞的解釋，不正確的一項是 ( )（2分）A．故六經者，吾心之記籍也故：所以 B．猶之富家者之父祖猶：正如C．斯吾產業庫藏之積也斯：這 D．是謂侮經謂：告訴

　　【小題2】把文中畫線句子翻譯成現代漢語。(6分)

　　（1）若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？

　　（2）予既不獲辭，則為記之若是。

　　【小題3】作者對如何看待經典典籍提出了自己的看法。這個看法是什么？請結合你的理解談談如何繼承經典典籍。（（4分）

　　答案

　　【小題1】D

　　【小題1】（1）像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經呢！（3分）

　　譯出“若”“是”“毀”“貶”各給0.5分，整體給1分。

　　（2）我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。（3分）

　　譯出“辭”“則”“為”“之”各給0.5分，整體給1分。

　　【小題1】作者的看法是：故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。

　　個人的'看法主要包括兩點，一是繼承，不能因為經典典籍離我們今天的生活好像比較遠就束之高閣；而是揚棄，不是全盤接受，而是針對我們現在的生活需要，有選擇地繼承，取其精華，去其糟粕。

稽山書院尊經閣記文言文2

　　稽山書院尊經閣記

　　明代·王守仁

　　經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。

　　蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產業庫藏之積也！”何以異于是？

　　嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？

　　越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣于其后，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

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