《春王正月》文言文原文注釋翻譯

時間：2022-10-21 15:50:56 文言文名篇我要投稿

相關推薦

《春王正月》文言文原文注釋翻譯

　　在我們平凡的學生生涯里，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編收集整理的《春王正月》文言文原文注釋翻譯，希望對大家有所幫助。

《春王正月》文言文原文注釋翻譯

　　作品簡介

　　《春王正月》出自《公羊傳》，通過周朝時隱公與桓公對繼承王位的歷史事件來說明“子以母貴，母以子貴。”的道理。

　　作品原文

　　春王正月

　　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統也。

　　公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

　　詞句注釋

　　①元年：指魯隱公元年。

　　②文王：周文王。

　　③曷：為什么。正月：陰歷每年第一個月。

　　④王正月：指周歷正月。古時改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。

　　⑤大一統：天下統一。

　　⑥平國而反之桓：隱公打算平治魯國后，把政權歸還桓公。

　　⑦隱長而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來的姐妹。

　　⑧扳：擁戴。

　　⑨適：同“嫡”。

　　⑩立子：立庶子。

　　名句：

　　“立適以長不以賢，立子以貴不以長。”

　　立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長，不憑賢明；立妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長。

　　白話譯文

　　“元年”兩個字是什么意思？是指國君即位的頭一年。“春”字是什么意思？是一年的開始。“王”指的是誰？是指周文王。為什么先說王而后說正月，這是為了說明是周王朝的正月。為什么說周王朝的正月？是為了尊重周天子的一統天下。隱公為什么不說即位？是為了成全隱公的意愿。為什么說是成全隱公的意愿？因為隱公準備治理好國家，然后還政于桓公。為什么還政于桓公？因為桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；他們之間尊卑的差別是很小的，國都里的人沒有知道的。隱公年長而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。隱公在這時要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國君；如果桓公立為國君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。所以，總的說來，隱公的即位，正是為了桓公將來即位。隱公年長而有德行，為什么不宜立為國君？這是因為，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長。桓公為什么尊貴？因為他的母親尊貴。母親尊貴，兒子為什么就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。

　　作品鑒賞

　　本篇選自《公羊傳》。《公羊傳》相傳為子夏的學生公羊高所作，它和《左傳》、《谷梁傳》合稱《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的。《左傳》詳于記事，《公羊傳》、《谷梁傳》著重解釋經文。本篇是《公羊傳》的第一篇，解釋《春秋》魯隱公元年第一句經文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，目的是防止因爭奪君位而引起禍亂。

　　《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》是春秋三傳。《春秋》的文字簡約，意義晦澀，單讀經文，不能明白其中的涵義，《公羊傳》就是《春秋》的注釋本，解釋經文中隱微語言的深遠意義。他的體例是先引用經文，然后自問自答，逐句解說，解說的重點是儒家的思想。

　　“元年”的“元”字與《易經》中的“元亨利貞”聯系起來看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀年都從“元年”開始，意味著《春秋》源于效法天道，國君治政首先要效法天道。

　　依夏歷，“春”是一年四季的開始，是萬物發生的季節。地道順應天道，在人間表現為四季循環，由此而體現生生不息，所以，“春”意味著國君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應《易經》的“泰卦”，是陽氣已經占主要地位的一卦，正道由此而開始。總之，元年體現天道，春體現地道，王體現人道，正月體現對天道、地道、人道的開始貫徹。

　　魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權稱“元年”的，也就是說無權“立元”、“改元”，只有統轄各諸侯國的天子才有此權。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認為，周天子已經失去其德、位、權，亦即已經是天下無“王”的時代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說明君王治國如何實行王道。歷史事實之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當作王，而是把魯國國君假托為實行王道的現實之中的象征。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味著王道要開始落實到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應著“仁禮義智”，所以，“元年”意味著王道從“仁”開始。

　　在“元亨利貞”之中，四者各自對應著“春夏秋冬”。無論人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環，而春季是其每次循環的開始。四時是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環，也都只是一氣之轉換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽氣產生于冬至，到立春之時，已是三陽開泰的時候，天氣開始轉暖，萬物開始發生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現。

　　王指的是誰？說的是假設出來的符合道德禮義的“文王”。這個“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什么樣的人才能叫“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來的人。現實的掌握政權的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱為王，便是竊取王的名號的“僭稱王”。因此，這里的“王”，“王”的原則與標準，可以用來指導現實的國君；當現實的國君依據這個原則與標準去治理天下的時候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個原則與標準，可以依據這個原則和標準進行批判。為什么說是“文王”？因為“文”是道德禮樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂并且推行道德禮樂的人。

　　為什么先說王然后才說正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說是“王正月”？是為了強調王道統一于道、天下統一于王。“元年”體現天道，“春”體現地道，“王”體現人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調王道統一于道。國君治理天下，不能沒有統一的歷法。《論語》中說“行夏之時”，《孔叢子》中說，夏時合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統”的意思，也就是強調天下統于“一”，這個“一”在原則上是指“道”，在現實中則是指“王”。“道”不行于天下，就無所謂“王”；“王”的政令不行于天下，天下必亂。

　　作者簡介

　　公羊高，舊題《春秋公羊傳》的作者。戰國時齊國人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平。

【《春王正月》文言文原文注釋翻譯】相關文章：