高中必修二文言文翻譯
原文：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所知，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
翻譯：
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白??霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊江面上。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果神仙。
這時候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做棹啊蘭木做槳，拍擊著澄明水波啊，在月光浮動江面逆流而上。我情思啊悠遠茫茫，瞻望心中美人啊，在天邊遙遠地方。”客人中有會吹洞簫，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細長絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏蛟龍起舞，使孤獨小船上寡婦悲泣。
我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗地方嗎？當他占取荊州，攻下江陵，順江東下時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里一粒小米。哀嘆我們生命短促，羨慕長江無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實現，只好把這種無可奈何心情寄托于曲調之中，在悲涼秋風中吹奏出來。”
我對客人說：“你也知道那水和月道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它終于沒有消損和增長。原來，要是從那變化方面去看它，那么天地間萬事萬物，連一眨眼時間都不曾保持過原狀；從容不那不變方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應有東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上清風，與山間明月，耳朵聽它，聽到便是聲音，眼睛看它，看到便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然無窮寶藏，是我和你可以共同享受。”
客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色曙光。
《游褒禪山記》
原文：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華（讀一聲）”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
翻譯：
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說慧空禪院，就是慧褒和尚墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出地方還可以辨識出“花山”字樣。現在將“華”讀為“華實”“華”，大概是（因字同而產生）讀音上錯誤。
由此向下那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它深度，就是那些喜歡游險人也未能走到盡頭——這是人們所說“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到景象越奇妙。有個懈怠而想退出伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去深度，比起那些喜歡游險人來，大概還不足十分之一，然而看看左右石壁，來此而題記人已經很少了。洞內更深地方，大概來到游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞樂趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近地方，前來游覽人便多；危險而又遠地方，前來游覽人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至地方，所以，不是有意志人是不能到達。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂地方卻沒有必要物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑，在自己來說也是有所悔恨；盡了自己主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山收獲。
我對于那座倒地石碑，又感嘆古代刻寫文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎取舍緣故。
同游四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我弟弟安國，字平父；安上，字純父。
至和元年七月，臨川人王安石記。
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