《贈別王山人歸布山》譯文注釋及鑒賞
《贈別王山人歸布山》
唐代：李白
王子析道論，微言破秋毫。
還歸布山隱，興入天云高。
爾去安可遲?瑤草恐衰歇。
我心亦懷歸，屢夢松上月。
傲然遂獨往，長嘯開巖扉。
林壑久已蕪，石道生薔薇。
愿言弄笙鶴，歲晚來相依。
《贈別王山人歸布山》譯文
王山人剖析仙道的高論，微言透徹秋毫。
馬上要回歸布山去隱居，逸興高入云天。
你能不能多待幾天再回去?怕山上的瑤草會衰歇嗎?
我也很想去隱居，屢屢夢見松間云月。
你傲然獨往，長嘯著開劈巖石筑室。
林壑久已荒蕪，石道上都長滿薔薇。
冬天來到的時候，我會去你那里，一起弄笙戲鶴，風雨相依。
《贈別王山人歸布山》注釋
析道論：析，分也，解也。道論，即道家之經論。
微言：精妙之論。秋毫：謂精微之理。
瑤草：傳說中的仙草，如靈芝等，能治百病或食之長生。亦泛指珍異之草。
《贈別王山人歸布山》創作背景
題中之“王山人”則“歸布山隱”，此與李白這首詩所云“我心亦懷歸，歲晚來相依”地望正合。由“我心亦懷歸”可知，是時李白他不在徂徠山中，而應在兗州(今屬山東)家里，詩當作于瑕丘。按詩云“爾去安可遲，瑤草恐衰歇”語，詩當為公元741年(開元二十九年)秋日所作。
《贈別王山人歸布山》賞析
這首詩共分四個部分。第一個四句組(“王子析道論，微言破秋毫。還歸布山隱，興入天云高。”)以“毫”、“高”為韻，是全詩的起首，“王子析道論，微言破秋毫。”介紹王山人并對友人才干的贊賞躍然紙上;“還歸布山隱，興入天云高。”敘事說友人要歸布山了;第二個四句(“爾去安可遲?瑤草恐衰歇。我心亦懷歸，屢夢松上月。”)改以“歇”、“月”為韻，是承接前一組詩，“爾去安可遲?瑤草恐衰歇。”直言對友人的不舍，希望友人能多待幾天;“我心亦懷歸，屢夢松上月。”說王山人要走，我也很想走，向往那種隱居生活;第三個四句(“傲然遂獨往，長嘯開巖扉。林壑久已蕪，石道生薔薇。”)又改以“扉”、“薇”為韻，是詩意起了轉折，詩人想象王山人回到布山的情景，言語間滿是向往;最后一個二句(“愿言弄笙鶴，歲晚來相依。”)和上一組詩一樣，也以“依”為韻，“歲晚來相依”以講述自己的愿望結束全詩，我也要到你那里去。全詩開頭的起句到最后的結句，從述說友人要走到自己也想跟友人一樣，詩人的思想從起句到結句已經經歷了一個起承轉合的.過程。
朋友離別而去，李白有著濃濃的不舍與依依惜別之情，但只說“我心亦懷歸，屢夢松上月”，把萬語千言融入到景色之中，耐人尋味。雖然是贈別，卻無凄涼之味。“愿言弄笙鶴，歲晚來相依”，詩人很直接的表達了向往隱居和求仙訪道的生活。并據記載李白于開元(唐玄宗年號，公元713～741年)后期，曾隱于徂徠山，這首詩題中之“王山人歸布山”，并說“我心亦懷歸”、“歲晚來相依”不謀而合。
這首贈別詩，雖有別離之愁，卻并不為愁所溺，“哀而不傷”，這也是盛唐“酬應體”五古的一個特點，離別之際，他們或許會有些傷感，但是不會沉淪其中。
《贈別王山人歸布山》作者介紹
李白(701年-762年) ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據《新唐書》記載，李白為興圣皇帝(涼武昭王李暠)九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發白帝城》等多首。
【《贈別王山人歸布山》譯文注釋及鑒賞】相關文章：
贈別王山人歸布山唐詩賞析06-19
歸夢注釋鑒賞及譯文01-26
《冬日歸舊山》譯文及鑒賞01-26
《新制布裘》譯文及鑒賞01-18
《烏衣巷》譯文鑒賞及注釋01-27
春夢注釋鑒賞及譯文01-27
《東郊》鑒賞及譯文注釋06-12
《歲暮歸南山》譯文及鑒賞01-17
《金縷衣》譯文及注釋鑒賞詩詞06-13