《感遇》陳子昂唐詩鑒賞

時間：2024-10-10 10:06:24 思穎唐詩三百首我要投稿

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《感遇》陳子昂唐詩鑒賞

　　《感遇詩三十八首》是唐代文學家陳子昂的組詩作品。這三十八首詩借詠物敘事抒寫作者的種種感懷，反映了作者的政治理想和對自然社會規律的認識，抨擊了武周王朝的腐敗統治，同情廣大人民的苦難，抒發自己身逢亂世、憂讒畏譏的恐懼不安和壯志難酬、理想幻滅的憤懣憂傷，以及向往隱逸、遠禍全身的愿望。下面是《感遇》陳子昂唐詩鑒賞，歡迎閱讀。

《感遇》陳子昂唐詩鑒賞

　　感遇（其三）

　　陳子昂

　　蒼蒼丁零塞，

　　今古緬荒途。

　　亭堠何摧兀，

　　暴骨無全軀。

　　黃沙漠南起，

　　白日隱西隅。

　　漢甲三十萬，

　　曾以事匈奴。

　　但見沙場死，

　　誰憐塞上孤！

　　譯文

　　蒼蒼茫茫的丁零族要塞，古往今來道路荒僻遙遠。

　　崗樓哨所多么頹敗孤單，暴尸荒野沒有完整軀干。

　　漫天黃沙起于大漠之南，燦爛的太陽隱沒在西邊。

　　漢朝排遣了三十萬士卒，曾經前來與匈奴族爭戰。

　　只見他們紛紛戰死沙場，誰來憐憫邊疆老幼孤單？

　　陳子昂詩鑒賞

　　武則天垂拱二年（686）春，金微州（今蒙古人民共和國肯特省一帶）都督仆固始叛亂，南下燒殺擄掠，邊境受到很大危脅。同年四月，陳子昂懷著“感時思報國”的滿腔熱忱，參加了左豹韜衛將軍劉敬同率領的北征軍，在疆場戰斗了三個月。這首詩，就是他在這次北征中所作。從首句的“蒼蒼丁零塞”可知，它作于其年五月唐軍進駐同城（即今內蒙古自治區額濟納旗境內的黑城廢墟）之后不久。

　　丁零，是古代的少數民族，漢代臣屬匈奴，游牧于我國北部和西北部邊地，元魏時稱鐵勒或敕勒，唐時稱回紇。詩人來到西北邊陲，遙望丁零人的居處，只見“荒途”一直伸向蒼茫的遠方，用“今古”二字表明，當今邊防不僅沒有新的設施，而且連舊有的古道也荒廢了。對于近處的“亭堠”（戍邊的城堡），詩人在用“何摧兀”（多么險峻）加以贊嘆之后，又列舉了士兵的慘死沙場，暴尸曠野。暗示邊塞徒有險峻的城堡而已。

　　在《感遇》（三十七）中詩人曾經明確寫道：“塞垣無名將，亭堠空崔嵬。”在這次北征中，他向朝廷上書的《為喬補闕論突厥表》也曾指出，邊防慘敗的沉痛教訓之一，就是“主將不選，士卒不練”，輕率出兵。由此可知，本篇慨嘆士卒喪生，亭堠虛設，旨在抨擊朝廷任人不當，守邊將帥無能，指揮不當。緊承“暴骨無全軀”，詩人又描繪了“漠南”（蒙古大沙漠以南，即今內蒙古一帶）的黃昏景色：

　　狂風卷起黃沙，漫天飛揚，夕陽西墜，慘淡無光。這陰沉凄涼的景象，使詩人想起漢代三十萬大軍與匈奴作戰，也在塞外遭到了慘敗。歷史的回顧與眼前的自然環境融匯在一起，渲染了古戰場的悲慘氣氛，表達了詩人對古今在塞外為國捐軀的士兵的無限感傷。由對死亡士兵的同情，詩人又推及到對他們的遺孤的關切。“但見沙場死，誰憐塞上孤”，直接譴責當政者不吊死問生，冷酷無情。“但見”與“誰憐”呼應，對比鮮明，激憤警切，發人深省。

　　在這首詩中，詩人描寫了邊地荒涼悲慘的景象，抨擊了邊備空虛、將帥無能，喪師辱國，以及塞上遺孤得不到體恤等弊政，表達了自己對廣大兵民的同情。

　　在唐近三百年間數以千計的邊塞詩中，呼喊出了關切時弊民瘼的第一聲。

　　在寫作上，這首五言古詩以沉郁悲壯之氣貫穿其中，直抒胸臆；見聞與感慨也結合得很自然緊密；語言質樸勁健，一掃齊梁浮艷之風。

　　整體賞析

　　《感遇詩三十八首》是陳子昂有感于平生所遇之事而作，涵蓋面極廣，大都緊扣時事，針對性極強，富有現實意義。它們繼承了阮籍詠懷詩的余脈，無處不發其刺君王、懷黎庶、憂禍亂的思想感情，反映了作者的政治理想和對自然社會規律的認識，抨擊了武周王朝的腐敗統治，同情廣大的勞動人民的苦難，抒發自己身逢亂世、憂讒畏譏的恐懼不安，和壯志難酬、理想破滅的憤懣憂傷。

　　這組詩皆為古體，其主題和哲理并不完全一致，儒家和道家的思想感情混雜在一起，人生感慨與政治批判是其兩項重要內容。三十八首感遇詩依據其思想內容，大致可分成兩類，一則抨擊時政，揭露世態；一則向往歸隱，談玄論道。兩類主題都寄寓了陳子昂對現實問題的深刻思考，流露出他滿腔孤憤與苦悶的心緒。在詩中，詩人心馳四海，神鶩八極，有時“登山望宇宙，看見“白日已西暝（其二十二），于是聯想到時局動蕩，自己獨立難支；有時“閑臥觀物化，悠悠念無生（其十三），探索人事社會的發展變化；有時以政治家的熱情，“幽居觀大運，悠悠念群生（其十七），執著地關心著現實和民生；有時又以哲學家的冷峻說“大運自盈縮，春秋遞來過（其三十八），認為“太極生天地，三元更廢興（其一），“終古代興沒，豪圣莫能爭（其十七）；有時又以仙人的超脫，贊美“古之得仙道，信與元化并（其六），甚至企羨釋家極樂世界：“吾聞西方化，清凈道彌敦（其十九），要“探元觀群化，遺世從云螭（其三十六）。詩人是以一種雄視百代、心馳四海的高超者的姿態，以圣哲探索宇宙、人生至道的深邃眼光，像屈原一樣“上下求索，追求著一種“先天地生的“強為之曰大的“道，這種“道是“天下莫能與之爭美的“大事大宗，是“玄感非象識（其六）的最高超、最幽微、最抽象的東西，也是“舒可彌宇宙，卷之不盈分（其十），變化無窮的東西。詩人在詩中所探索的這種“道，在哲學上究竟有多大價值和貢獻，這對于美學來說、倒不是最重要的，最重要的是詩人“考察天人、旁羅變動，討論儒墨，探覽真玄的主體精神（見《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》序），以及用這種至善至美的“道去反襯，去批判丑惡、黑暗、昏濁，完全違背“道的血淋淋的現實。當他發現和感受“道與現實是那么不協調、不相容時，他產生了一種“前不見古人，后不見來者（《登幽州臺歌》）的曠世孤獨感，一種“盲飆忽號怒，萬物相紛劘（其三十八）的時不我待的深重憂患感，于是詩人的憤怒就如火山般地噴發出來，他憤慨“圣人過已久，公道緬良難（其十六），他要學習巢居子，到昆侖山去“采英（其六），或學習范蠡，“扁舟去五湖（其十五），且態度十分堅決，“去去行采芝，勿為塵所欺（其二十）。詩人對現實的詛咒，對歷史的反思，對人生的探索，對時空的憂懼，真像浮士德老人一樣在追求著一種“無限，這種“無限超越物象，超越時空，既有儒家“兼濟天下的積極進取精神，又有道家“有無相生的玄言哲理，“宇宙意識來自正始，社會意識來自建安，幾者的統一，鑄造了陳子昂的獨立人格理想，也形成了陳子昂的審美情趣。

　　這組詩在藝術上也未呈現整體的統一。第一首詩似乎是序詩，組詩中隨時可見相互關聯的兩首詩，但整組詩并沒有統一的結構。其中譏刺時弊、同情百姓悲苦的作品，都寫得言簡意深，鋒芒畢露。如“但見沙場死，誰憐塞上孤（其三）；“肉食謀何失，藜藿緬縱橫（其二十九）；“塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊（其三十七）；等等。批判的矛頭直指統治者，并且把統治者的失策與百姓的苦難聯系在一起。詩中深摯的哀感，沉郁雄渾的風格，堪比曹操的《薤露行》《蒿里行》。作者繼承和發展了歷史上追求風神、氣韻藝術境界的審美傳統，不屑于生活瑣事的描述，而是著意于人生、國家乃至宇宙大事所觸發的主觀意蘊的表現，力圖神游象外揭示出事物的本質。

　　《感遇詩三十八首》是陳子昂的代表作，這些詩批評政治、抒發懷才不遇的悲憤，內容極為充實，形式也非常質樸，是唐詩革新的先驅者陳子昂自覺摒棄華麗辭藻，實踐其現實主義的詩歌革新主張的成功范例。但是也正因為陳子昂過分強調“風雅和“漢魏風骨，就使他的作品相對地忽視了創新。葉燮說：“子昂古詩，尚蹈襲漢魏蹊徑，竟有全似阮籍《詠懷》之作者，失自家體段。（《原詩》卷一《內篇》上）這是給陳子昂詩作在藝術形式上的不足的批評。

　　作者簡介

　　陳子昂，唐代文學家。字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。少任俠。開耀進士，以上書論政，為武則天所贊賞，拜麟臺正字，轉右拾遺。后世因稱陳拾遺。敢于陳述時弊。曾隨武攸宜征契丹。后解職回鄉，為縣令段簡誣，入獄，憂憤而死。于詩標舉漢魏風骨，強調興寄，反對柔靡之風。是唐代詩歌革新的先驅，對唐詩發展頗有影響。于文也反對浮艷，重視散體。有《陳伯玉集》傳世。

　　創作背景

　　傳統說法認為這組詩是陳子昂年輕時期的作品，而近現代學者多認為它們不是一時一地之作，整個作品貫穿于詩人的一生，而作于后期的較多。各篇所詠之事各異，創作時間各不相同，應當是詩人在不斷探索中有所體會遂加以紀錄，積累而成的系列作品。其中其三、其三十五作于垂拱二年（686），其二十九作于垂拱三年（687）。

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