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《澗底松》唐詩鑒賞
在學習、工作或生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。那么什么樣的古詩才更具感染力呢？下面是小編為大家收集的《澗底松》唐詩鑒賞，希望對大家有所幫助。
澗底松
白居易
有松百尺大十圍，
生在澗底寒且卑。
澗深山險人路絕，
老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，
此求彼有兩不知。
誰喻蒼蒼造物意，
但與之材不與地。
金張世祿原憲賢，
牛衣寒賤貂蟬貴。
貂蟬與牛衣，
高下雖有殊；
高者未必賢，
下者未必愚。
君不見沉沉海底生珊瑚，
歷歷天上種白榆！
白居易詩鑒賞
白居易的《澗底松》作于元和四年（809）。元和三年詩人由翰林學士轉任左拾遺，位雖不高，職在諫言。他也的確做到了“有闕必規，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利病無不言”（《初授拾遺獻書》）。
不僅與憲宗當面論執強鯁，還創作了大量諷諭詩，道民疾苦，補察時政。正如他自己所說：“身是諫官，月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕。”
《澗底松》就是這一時期所作的諷諭詩中五十首新樂府中的一篇。
《澗底松》一詩的命名及寓意，顯然由西晉左思《詠史》之二“郁郁澗底松”而來。他對左思此詩感觸頗深，幾次為“澗底松”鳴不平。此前曾作《續古詩十首》（其四）敷衍鋪陳詩意云：
雨露長纖草，山苗高入云；風雪折勁木，澗松摧為薪。風摧此何意？雨長彼何因？百丈澗底死，寸莖山上春。可憐苦節士，感此涕盈巾。
“百丈澗底死，寸莖山上春”，何等沉痛！與左思詩相比，雖含蓄不及左而憤慨切直實有過之。然而白居易仍覺不盡意，又直以《澗底松》為題，寫了這首政治諷刺詩。
詩共十六句。前六句詠澗底松，后十句緊扣澗底松抒寫感慨。
“有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑”。首句點明所詠之物及其特征。“百尺”，虛寫、極言其高；“十圍”，以夸張渲染其粗，說明松材之良可用。次句寫松的生長環境：“寒且卑”。氣候寒而地勢低。兩句雖十四字，卻起得簡潔明快，緊緊扣住了“澗底松”三字。
“澗深山險人路絕，老死不逢工度之。”寫因澗深山險人跡罕至，澗底松老死也不遇良工為之量材而用。
“天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。”帝王的高堂缺少棟梁之材，這里需要那里期待卻互不相知。
首句已經點明良木，這里用“彼有”一詞，自然意脈貫通。
以上為第一層，詠嘆澗底松的不遇。
“誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地”。有誰能理解蒼天造物的用意，生此良材卻生非其他。這兩句承前寫來，無論從詩意還是結構來看，都是由“緣物”到“寄慨”的既承且轉的過渡。
“金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴”。“金張”，指漢宣帝時的高官金日磾和張安世。二人奢華無度，后用來代指貴族。“原憲”，字子思，孔子門徒，為人賢能（見《史記·仲尼弟子傳》）。“牛衣”，指牛御寒的東西，以麻或草編成。《漢書·王章傳》載：王章患病，貧困沒有被蓋，臥于牛衣之中。“貂蟬”，古代王公顯官冠上之飾物，始自漢代武官。兩句的意思是：金張因世祿而貴，繩樞甕牖的原憲卻是大賢者；寒賤的牛衣怎能與華貴的貂蟬相比。這兩句從左思詩“金張藉舊業，七葉珥漢貂”二句中渾化典實，又自鑄新詞，更覺生動形象，對比鮮明而強烈。
“貂蟬與牛衣，高下雖有殊；高者未必賢，下者未必愚。”這幾句承前生發，最為警策。尤其是后兩句，以對句出之，其中“未必”一詞，出語活脫，闡明事理未加絕對化，頗具一種深刻的哲理和樸素的辯證觀點，是對儒家一貫鼓吹的“唯上智與下愚不移”的大膽否定。詩人當時身為朝廷命官，竟然發此宏論，實在難能可貴。
結句：“君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆”。“珊瑚”，熱帶海生物，骨骼相連，形如樹枝，故又名珊瑚樹。“歷歷”句：古樂府有“天上何所有，歷歷種白榆”的詩句。“歷歷”，形象分明可數。古樂府中的“白榆”原指星星，這里借星指榆樹。平凡的榆樹又豈能與珍貴的珊瑚樹相比。但是榆樹卻高植上天，珊瑚卻沉生海底。足見高者不一定賢，下者不一定愚。結尾兩句以比喻兼對比的修辭方式，對“高者未必賢”二句作進一步的形象補敘。有了這兩句，詩意更加雋永，耐人回味。
以上為第二層，詩意又宕開一步，從澗底松不幸遭際的特指進而轉入對某種現象的泛指，使題旨更加顯豁和深化。
白居易的這首《澗底松》意蘊豐富。詩人原附有題注云：“念寒亻雋也”。“亻雋”，通俊。寒俊，指的是出身寒微而才能杰出的人。可見，本詩是詩人為寒俊鳴不平之作。唐時雖以科舉取士，較之西晉時的上品無寒門，下品無世族”的不合理的用人制度有所改進，但真正有卓越才識的讀書人，若無達官顯宦薦引，也往往被委棄不用，默默無聞。這種不合理的社會現象相當普遍。于是詩人“緣事而發”，“比擬恰合”（《唐宋詩醇》評語）地抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”，諷喻和針砭這種不平的現象，具有一定的現實意義的。
后來，白居易又在和元稹《松樹》詩中表明了他的意愿。他希望澗底松都能成為“亭亭山上松，一一生朝陽。森聳上參天，柯條百尺長”；同時他為才士呼吁“尚可以斧斤，伐之為棟梁”；更替忠貞的“松樹”道出了平生之志：“殺身獲其所，為君構明堂。”
一片憐才惜才之意，憂國憂民之心，畢見于紙上。
從詩題來看，本詩雖是詠物，但與一般詠物詩的寫法又有所不同。一般詠物詩往往在狀物之形的基礎上攝物之神，做到形神兼各，并有所寓意和寄托，其寓意和寄托要受到所詠之物的制約，要透過物象求得表現，令人思而得之。而本詩并沒有在狀物攝神方面大施筆墨，而是以澗底松作為引線，借題發揮，題外生意，不將感慨滲透在物象之中，正如《唐宋詩醇》評論本詩所說：“松是喻意，金、張、原憲是正意”。從而收到寄情遙深的藝術效果。
本詩的語言形式，除具有白詩淺顯易懂的一貫風格外，還體現了樂府詩的特點。從句式看，全詩以七言為主，間或雜以五言和十言；就用韻看，前六句用平聲，中間四句則轉仄聲，后六句再改押平聲。這種參差不齊、錯落有致的句式結構與平仄交用、靈活自由的葉韻方式，形成了富于變化的節奏感和音調鏗鏘的詩韻美，從而恰到好處地表達了題旨。
作者簡介
白居易（772年—846年），唐代詩人。字樂天，號香山居士。生于河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。后因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運動的倡導者。其詩語言通俗，人有“詩魔”和“詩王”之稱。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長慶集》傳世。
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