被譽為詩佛的詩人是誰
詩人，就一般意義來講，通常是指寫詩的人，但從文學概念上講，則應是在詩歌（詩詞）創作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。下面是小編精心整理的被譽為詩佛的詩人是誰，歡迎閱讀與收藏。
被譽為詩佛的詩人是誰
指唐代詩人王維。孫昌武《佛教與中國文學》第二章二：“王維的詩歌受佛教影響是很顯著的。因此早在生前，就得到‘當代詩匠，又精禪理’的贊譽。后來，更得到‘詩佛’的稱號。”
生平簡介
王維(？～761)，唐代詩人、畫家。字摩詰。祖籍太原祁（今山西祁縣），其父遷家蒲州（在今山西永濟），遂為蒲人。他官終尚書右丞，世稱“王右丞”。
生平
王維青少年時期即富于文學才華。開元九年(721)中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉捩點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，在《寄荊州張丞相》中說：“方將與農圃，藝植老丘園。”表示了歸隱之意。但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他曾說：“既寡遂性歡，恐招負時累”。一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發展。他青年時曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問藍田輞川別業,遂與好友裴迪優游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送洛陽，署以偽官。
王維的名言
1、晚年惟好靜，萬事不關心——王維
2、弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛——王維
3、有如免走鷹隼落，駿馬下注千丈坡——王維
4、烽火連三月，家書抵萬金——王維
5、大漠孤煙直，長河落日圓——王維
6、人情翻覆似波瀾——王維
7、故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干——王維
8、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝——王維
9、向北望星提劍立，一生長為國家憂——王維
10、莫愁前路無知己，天下誰人不識君——王維
11、勸君更進一杯酒，西出陽關無故人——王維
12、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思——王維
13、古墓成蒼嶺，幽宮像紫臺，星辰七曜隔，河漢九泉開——王維
拓展：
優秀作文：詩仙·詩圣·詩佛
如果讓我舉出唐代三位最偉大的詩人，我會毫不猶豫地選擇李白、杜甫和王維。說來有趣，這三個人恰恰非常典型地代表了中國古代三種不同的哲學思想。李白代表道家，被稱為“詩仙”；杜甫代表儒家，被稱為“詩圣”；而王維則代表了禪宗，被稱為“詩佛”。
這三位詩人的作品的確是風格迥異。李白的詩大多意境開闊，思接千里，正是“上有青冥之長天，下有淥水之波瀾”，頗有點神龍不見首尾的意思，很得老莊浪漫主義的真諦。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，這不是活脫脫一個莊子版的李白嗎？這和莊子筆下那個“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人不是有幾分神似嗎？實際上，李白的思想確實受了道家的熏染，唯其如此，他的詩歌才能如此豪放、浪漫、大氣。這種感覺不是作者苦心營造出來的，而是他骨子里散發出來的，是學也學不來的。“黃河之水天上來，奔流到海不復回”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，試問，除了李白，誰還能描摹出如此氣勢磅礴的流水？相比之下，恐怕連“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的洞庭之水也稍遜一籌吧。除此之外，李白的思想中還有一點“空”的觀念，如“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，又如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，這恐怕也與老莊“遺世而獨立”的思想有關。如果要我為李白畫一幅像，我愿意借用《二十四詩品》中的一境：“天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌漫，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。”也許，坐在龜背上在大海中洗腳，也是李白所愿意的吧。
而杜甫的詩呢，可以說“字字句句皆是淚”，飽含著濃厚的社會責任感和憂患意識，甚至有一種悲天憫人的高尚情懷。“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”是他對家人真摯的思戀；“不寢聽金鑰，因風想玉珂。明朝有封事，數問夜如何？”是他對政局強烈的.關注；“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”是他對國家深厚的感情。如此看來，杜甫真是按照儒家“修身、齊家、治國、平天下”的信條來要求自己了。然而杜甫的仕途是很不順利的，一生潦倒落魄，空有一腔報國熱忱卻無施展之處。直到晚年，他也是顛沛流離，“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流”，可謂晚境凄涼。盡管如此，杜甫也從未放棄他忠君報國的信念，這難道不是儒家明知不可為而為之的精神嗎？能夠如此，杜甫也真無愧與“詩圣”的這個“圣”字了。我還想再借《二十四詩品》中的幾句話來描述杜甫：“大風卷水，林木為摧。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”此品名為“悲慨”，也比較符合杜甫的儒士氣質。
放下杜甫的沉重，再來談王維的空靈。王維在中國文學藝術史上的地位是特殊的，他濃厚的禪宗意味給中國藝術的發展帶來深遠影響。王維的境界是“空”的境界。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，多么清幽空寂的所在。然而這里的“空”并不是空無一物，而是生機勃勃。你看，這里有花的開落、月的升移，最妙的是還有鳥的鳴叫。寫動正是為了反襯靜，試問，如果環境不是夠幽靜，誰還會注意到鳥鳴花落呢？進一步說，作者要表現的不僅僅是環境的幽靜，更是賞景之人心的靜定。因為如果用一顆空靈的心去體悟外景外物，那么空境呈空，實境也空；靜境呈靜，動境也靜。這正如天山上的天池，懷著無限的靜定，才能映現出纖塵不染的碧空。這種空的感覺最得禪宗之真味，真的有點“不著一字，盡得風流”的韻味。王維詩的意境，我想用下面的文字來形容：清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
有仙，有圣，有佛，唐代怎能不成為詩歌的巔峰時代呢？
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