北宋詩人周敦頤介紹

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北宋詩人周敦頤介紹

　　周敦頤，宋營道樓田堡(今湖南道縣)人，北宋著名哲學家，詩人，是學術界公認的宋明理學開山鼻祖。下面一起來了解一下周敦頤！

　　北宋詩人周敦頤介紹

　　北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。其父周輔成(亦名懷成)于大中祥符八年(公元1015年)，因六舉以上特奏名賜進士出身，曾為賀州桂嶺縣(今廣西賀縣)知縣，后贈諫議大夫。北宋天禧元年(公元1017年)，時任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當時的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼“信古好義，以名節砥礪”，青少年時期在桂嶺讀書求學，然后在桂嶺循級應科舉考試而直取進士。天圣九年(公元1031年)，周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。

　　周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。

　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。　周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。

　　周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。

　　人物生平

　　童年記憶

　　周敦頤出身汝南周氏一支，宋真宗天禧元年（1017年）五月五日，周敦頤生于道州營道縣營樂里樓田保（今湖南永州市道縣樓田村）。周敦頤有一個大他十歲的同父異母的哥哥周礪，有一個大他五歲的姐姐周季淳，還有一個小他四歲的弟弟周敦賁，兄弟姐妹間的感情極好。

　　宋仁宗天圣六年（1028年），還不到十八歲的姐姐周季淳因病早逝了。兩個月后的一天，周敦頤八歲的弟弟周墩賁又因病夭折。

　　月巖悟道

　　天圣七年（1029年），十二歲的周敦頤請示父母，在仆人周興的陪伴下，帶著簡單的生活行李，帶著許多書本，揣著許多想不明白的問題，奔向月巖，專心讀書思考。

　　千里投親

　　天圣八年（1030年），周敦頤十五歲這一年，父親因病去世了。經過兩個多月的旅途奔波，周敦頤跟著母親投靠舅舅龍圖閣學士鄭向。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經悟道。

　　景祐三年（1036年），鄭向依據官銜，按照慣例，可得到朝廷的恩蔭，準許一名子弟出來做一名小官。愛之如子的舅舅將這個機會給了他，周敦頤就此當上了朝廷將作監的主簿，就在同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏為妻。

　　景祐四年（1037年），鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣（今鎮江市丹徒區）。不到一年的時間里，舅舅、母親相繼去世，周敦頤按照母親的遺囑，把她安葬在潤州，與舅舅鄭向為伴。之后，周敦頤便在潤州鶴林寺守喪，期間見過范仲淹。

　　初入仕途

　　康定元年（1040年），周敦頤二十四歲，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。

　　慶歷四年（1044年），吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，二十八歲的周敦頤開始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

　　興教辦學

　　慶歷六年（1046年），周敦頤在擔任荊湖南路郴州郡郴州縣縣令年期間，最突出的政績是興教辦學。一來郴縣，周敦頤就在公務之余，利用舊有的縣學興教講學。二程的父親大理寺丞程珦在南安（今江西省大余縣南安鎮）認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業。

　　慶歷六年（1046年）冬，升移到郴州的桂陽任縣令（今湖南省郴州市汝城縣）。

　　皇祐二年（1050年），被改任為郴州桂陽令，繼續興教辦學。

　　至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“他是可能明辨是非安寧刑獄的人，我們這些人找到訴說的人了。”（選自《宋史·道學一》本傳）

　　嘉祐元年（1056年），改太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年后生下長子周壽。不幸的是，兒子不到一歲，妻子陸氏便病故了。

　　嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟從合州經過，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大，曠達瀟灑。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁給了周敦頤。三年后生子周濤。

　　論道王安石

　　嘉祐五年（1060年）六月，周敦頤從合州（今重慶合川）解職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相互間仰慕已久，在京城，在一個風清月明的夜晚，周敦頤應邀造訪了王安石。王安石對年長自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，相見恨晚。以至于周敦頤離開了，他還久久地回味著、感慨著，忘記了睡覺和吃飯。他們這次的聚會和交談，雙方都從對方那里得到了新的思想的啟悟。

　　廬山結緣

　　嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經過江州，就提前趕到江州等候，在驛館與周敦頤見了面，邀他一起游廬山。

　　千古絕唱

　　嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應邀與一群文朋詩友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇一百一十九字的散文，就是名傳后世的《愛蓮說》。

　　執政為民

　　宋英宗治平元年（1064年），移任永州通判。

　　宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。

　　熙寧三年（1071年），轉為虞部郎中，提升廣南東路提點刑獄。次年，領提點刑獄事。周敦頤在廣東提點刑獄的職位上干了不到一年。就在這不到一年的時間里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水。

　　歸隱廬山

　　熙寧五年（1072年），周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下，他將母親的墳墓也從潤州遷來葬在離他居所很近的地方。他將門前的小溪正式命名為家鄉的“濂溪”。定居于江西廬山濂溪書堂。

　　熙寧六年（1073年）六月七日，病死于廬山濂溪書堂，終年五十七歲。

　　人物評價

　　朱熹認為周敦頤的“太極”說是“推一理二氣五行之分合，以紀綱道體之精微。”（《通書》）這一評價雖有以朱解周、求之過深之處，但多少概括了周敦頤哲學思想的某些特征。以后道學家爭論的理氣關系、動靜關系和理欲關系等問題，都可以在周敦頤的哲學思想中找到“具體而微”端倪。在宋以后的哲學發展中，周敦頤的“發端”作用是不應忽視的。

　　胡宏《通書略序》：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣。”

　　黃宗羲《宋儒學案》：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。

　　宋徽宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公(學生二程同時謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公，歷朝入祀孔廟。明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經博士，延至清末四百余年共封十三位五經博士，這是自漢武帝尊儒設五經博士之稱以來，獲五經博士最多時間最長的家族。

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