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《晝居池上亭獨吟》的唐詩鑒賞
在平平淡淡的學習、工作、生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩按內容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編整理的《晝居池上亭獨吟》的唐詩鑒賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《晝居池上亭獨吟》
劉禹錫
日午樹陰正，獨吟池上亭。
靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。
法酒調神氣，清琴入性靈。
浩然機已息，幾杖復何銘？
詞句注釋
1.教誨：教益。
2.鶴儀形：喻君子的儀形。相傳鶴是君子所化。
3.法酒：按官府法定規格所釀造的酒。世稱“官醞”。調神氣：調節精神。
4.性靈：性情。
5.浩然：形容心胸的開闊和滑蕩。機：機會，時機。
6.幾杖……銘：給幾、杖作銘文。
白話譯文
在一個夏季的午后，獨自一人來到池中的一個亭子上吟詩。
通過對池亭中蜂巢上的蜂子如何進行“教誨”的觀察，退想仙鶴們為何有如此美好的儀形。
文明的飲酒之風可以使人調適精神，清正高雅的琴曲可以調養人們的性靈。
心胸開闊澹蕩，毫無意義，當今為幾杖作銘文，又有什么用呢？
創作背景：
這首詩約作于開成元年（ 836年）劉禹錫分司東都之后。裴度罷相后，劉禹錫也被擠出中央，由禮部郎中、集賢殿學土出為蘇州刺史，后又回京任太子賓客，太子賓客分司是個閑居，而他卻愿竭誠為國效力，不愿就此終老，詩中正表現出他的苦悶和不滿。
鑒賞：
劉禹錫是我國唐代一個很有政治抱負的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然堅毅不屈。這首詩正充分地表現了他的可貴品格。
“日午樹陰正，獨吟池上亭。”首聯兩句寫出了一個恬靜安閑的環境，借以襯托詩人孤獨閑適的情懷。
“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。”頷聯寫詩人的兩個動作：看和想。并從所看所想的內容展露出詩人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，壘構玉室。咀嚼華滋釀以為蜜”（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閑？
對于敵害，它們群起而攻，萬死不辭，臨戰何嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參與政治革新，并寫了大量諷刺權貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊，也曾產生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字，表明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說法。師蜂自勵，體現出一種積極的生活態度。這一聯出句從“看”字引出，是實寫；對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱樸子》），所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩里有：“徐引竹間步，遠含云外情”兩句，就可以想象出“鶴儀形”的神態，及詩人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚，修德至勤，表現了“身閑志不閑”的高尚情操。總之，這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構成了鮮明獨特的感性形象，寄寓詩人的情懷，顯得生動形象。
“法酒調神氣，清琴入性靈”。頸聯進一步刻畫詩人的自我形象。“法酒”是按照法定規格釀造的酒。
古人飲酒，有的純系縱情享樂，有的是為了消憂解愁，詩人飲酒則是為了“調神氣”，即調節精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄托自己高潔的情懷。緊承上聯仍從“靜”、“閑”兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅，而感情的潛流并不平靜。接受“蜂教誨”，應該勤奮工作，勇于為人；取法“鶴儀形”，應該進德修身，心存社稷。但詩人當時已被排擠出朝，無政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩人深感痛苦。飲酒、撫琴，既表現了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振奮的精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又是相成的，統一的。頷聯和頸聯正是運用相反相成的藝術手法，形神兼備地寫出了詩人的品格情操。
“浩然機已息，幾杖復何銘？”尾聯作達觀之語，正好與“鶴儀形”相契合，不失為君子風度。但又以反問句作結，隱隱透出內心的不平。“浩然”是形容心胸的開闊和坦蕩。“機”是機心。世人為了爭權奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說“機已息”。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。“幾杖”在這里是偏義詞，主要是說“杖”。劉向《杖銘》：“歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪仗不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？”本詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷“有士不用”，而又不直接點破，只是說當今為幾杖作銘，毫無意義。內心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄不盡了。
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