古詩詞60句
1.知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）
了解我心情的人，認為我(在這里是因為)心中惆悵; 不了解我心情的，還以為我呆在這里(是因為)有什么要求呢
2.人而無儀，不死何為。（詩經風相鼠）
人活著如果不重視禮儀,那么就如同死人!!!
3.言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）
指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
4.他山之石，可以攻玉。（詩經小雅鶴鳴） 別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學問這方面來講，學文科的，要讀一些自然科學的書；學自然科學的，也要讀些人文科學的書。他山：別的山。攻：琢磨。本謂別國的賢才也可用為本國的輔佐，正如別的山上的石頭也可為礪石，用來琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒的外
5.投我以桃，報之以李。（詩經大雅抑）
他送我的是紅桃，我報他的是瓊琚，瓊琚哪能算報答，是求彼此永相好。
6.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）
上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。多被引用自作自受時的感受。 也可以理解為：人的命運是可以改造的，所以“天作孽，猶可違”，但是自己不上進，就是“自作孽，不可活”。
7.滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）
自滿會招致損失，謙虛可以得到益處。
8.從善如登，從惡如崩。（國語） 東周末年，王子朝叛亂。周敬王見逐于都城，奔至成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉魏舒表贊同，然衛大夫彪傒不以為然。彪傒曰:“俗云:?從善如登，從惡如崩。?昔孔甲亂夏，傳四代而隕。商自玄王始，經十四代努力不懈始成，傳至帝甲始衰，僅七代遂亡。今周自幽王始已傳十四代而敗，離崩不遠矣!” 喻為學好難如登山，而學壞易似山崩， 多用于勸勉之語。
9.多行不義必自斃。（左傳） 多行不義必自斃，漢語詞語之一，可以作賓語、分句，多用于壞人，近義詞有作繭自縛、作法自斃等，意思是不義的事情干多了，必然會自取滅亡，該詞語出自于《左傳·隱公元年》。
10.居安思危，思則有備，有備無患。（左傳） 生活安寧時要考慮危險的到來，考慮到了這一點就要為危險而做準備，事先有了準備，等到事發時就不會造成悲劇了。（或者：人在安全的時候，一定要想到未來可能會發生的危險，這樣才會先做準備，以避免失敗和災禍的發生。）
居安思危體現的哲學原理是：對立統一的觀點，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。
思則有備體現的哲學原理是：人具有主觀能動性即自覺能動性。
有備無患體現的哲學原理是：意思能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發展
11.人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
人不是圣賢，都會犯一些這樣或那樣的錯，如果犯錯了能改正，就是最好的了
12.知人者智，自知者明。（老子）
能了解別人的人聰明，能知道自己的優點和缺點的人明智。人往往是這樣，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。了解自己比了解別人更難。
13.信言不美，美言不信。（老子） 信言不美，美言不信，意指真實的話未經加工，所以不美妙動聽。辭藻華美的言辭、文章，內容往往不真實。 語本《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不
知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”
14.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
禍兮福所倚，福兮禍所伏， 指福與禍相互依存，可以互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。
15.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
合抱的大樹，生長于細小的萌芽;九層的高臺，筑起于每一堆泥土;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。 1、毫末:細小的萌芽。 2、累土:堆土。 從“大生于小”的觀點出發，老子闡述了事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。
16.敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）
天資聰明而又好學，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
17.己所不欲，勿施于人。（論語顏淵） 自己所不愿意要的，不要強加于人。這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。
18.工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公）
工匠要把活兒做好,首先要使工具精良。
19.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）
“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。”
20.歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕） 孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
21.學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政） 孔子所提倡的一種讀書法。指的是一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。
22.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）
聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
23.人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）
人都有可能犯錯誤,犯了獵誤,只要改正了仍是好人
24.知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）
知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧呀！
25.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）
懂得學習的人不如喜愛學習的人；喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。
26.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路） 當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
27.三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而） 三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。
28.大道之行，天下為公。（禮記禮運）
在大道施行的時候，天下是人們所共有的。
29.凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）
不論做什么事，事先有準備，就能得到成功，不然就會失敗。
30.學然后知不足，教然后知困。（禮記學記） 即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足，這樣以后才能自我反省；感到困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》說：“教人是學習的一半。”
31.玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記） 玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經過打磨加工。
32.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）
前面的路又長又遠啊，我還要不斷地追求探索。
33.尺有所短，寸有所長。（楚辭卜居）
任何人都各有長處，也各有所短。我們要善于取人之長，補己之短。
34.盡信書，不如無書。（孟子盡心下）
讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辨證地去看問題。
35.生于憂患，死于安樂。（孟子告子下） 舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。 所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用這些來使他的內心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。 人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。（一個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。 這樣以后可以知道，憂慮患害使人發展，安逸享樂使人滅亡。
36.得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少
37.民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）
人民放在第一位，國家其次，君在最后。這是因為，有了人民，才需要建立國家;有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。
38.窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子盡心上）
不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣
39.天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）
有利于作戰的時機比不上有利于作戰的地理條件,有利于作戰的地理條件比不上人心團結
40.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
1.富貴不能淫: 即使自身富貴, 但也不做過份的事, 不窮奢極侈, 不為聲色所迷 2.貧賤不能移: 即使自身貧困, 但身雖貧而志不貧, 不為五斗米折腰, 不做不仁不義之事 3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 濫用武力
41.鍥而不舍，金石可鏤。（荀子勸學）
《荀子·勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。 本意為：只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。 引申義為：只要堅持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。
42.吾生也有涯，而知也無涯。（莊子養生主）
原句是：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。 意思是，人生是有限的，但知識是無限的（沒
有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
43.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）
因君子有高尚的情操，所以他們的交情淡的像水一樣。這里的“淡若水”不是 說君子之間的感情淡的像水一樣，而是指君子之間的交往， 不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，卻長久而親切。小人之間的交往，包含 著濃重的功利之心，他們把友誼建立在相互利用的基礎上， 表面看起來“甘若醴”，如果對方滿足不了功利的需求時，很容易斷絕，他們之間 存在的只是利益。所以與人交往，要找君子，不要找小人。
44.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸） 講的是治學求進的道理。意思是：要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。
45.臨淵羨魚，不如退而結網。（淮南子說林訓）
人只是站在河邊，望著河中肥美的魚，徒然羨慕，是永遠得不到魚兒的，還不如回家結張網來捕魚。 這個成語告訴我們：要想使我們的祖國興旺發達，人民生活幸福、美滿，必須實干、苦干，清談只能誤國，實干方可興邦。 只有結網捕魚，才能嘗到魚的美味。世界上不論什么事，如果只是脫離實際的空想，或者夸夸其談、紙上談兵，而不腳踏實地地去實干，就像只站在河邊，對魚興嘆，而不去結網捕魚一樣，是什么也得不到的。反之，如果踏踏實實地去干，即使在實踐中失敗，也還能得到教訓，接近"成功"一步。
46.風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。（戰國策荊軻刺秦王）
風聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠去呵，不完成任務誓不回還！
47.桃李不言，下自成蹊。（史記李將軍傳） 桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。
48.燕雀安知鴻鵠之志哉。（史記陳涉世家）
比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。 秦朝陽城(今河南方城縣)有一個叫陳涉(名勝，字涉)的人，年輕時曾經跟別人一起受雇傭給富人家種地。有一天，他放下農活到田埂上休息，對秦王朝肆無忌憚的征調勞役、不斷加重對老百姓的壓迫和剝削的社會現實忿恨不平，就決心擺脫壓迫和剝削，改變目前的社會地位，并對他的同伴們說：“假如將來我們中間有誰發跡富貴了，可不能相互忘記啊。”同伴們譏笑他：“受雇給人家種地，怎么能發跡富貴呢?”陳涉長長地嘆了一口氣道：“燕雀哪里會懂得鴻鵠的凌云壯志呢!”秦二世(胡亥)元年(前209年)七月，陳涉與吳廣發動農民起義，建立了中國歷史上第一個農民政權。這個政權雖然持續時間不長，但終于推翻了秦朝的嚴酷統治。
49.運籌帷幄之中，決勝千里之外。（史記高祖本紀）
在小小的軍帳之內作出正確的部署，能決定千里之外戰場上的勝負。出自西漢·司馬遷《史記·高祖本紀》：“夫運籌策帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房。”比喻做事前期準備充分，后期的工作就能順利進行，也比喻很有才智的人無需上陣，只需做好前期的完善戰略部署，就能夠讓事情獲得得成功。
50.忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。（史記留侯世家）
好藥雖然是苦的,但是只有苦才能治病.忠實的勸告往往都是不順聽的,但是卻對我們的行動有好處
51.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（史記報任少卿書）
人本來都要死的，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。
52.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯列傳） 這幾句成語包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠聰明，他也有失誤的時候，只要正確對待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學習，就會有所收獲。
53.繩鋸木斷，水滴石穿。（漢書枚乘傳）
人只要有毅力，“勤”字當頭，就能把事情做成功。
54.若要人不知，除非己莫為。（漢枚乘上書諫吳王）
就是說如果你不想讓別人知道你做的事,只有別去做,否則總有一天會被發現.失去孩子的痛苦詩詞
55.少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府長歌行）
出自《樂府詩集·長歌行》：“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。” 用于勸誡人們。也用來告誡我們，要趁年紀還輕，好好努力，不要到老的時候，一事無成，只能留下悲傷、后悔。
56.疾風知勁草，歲寒見后凋。（后漢書王霸傳） 大風下才知道堅韌的草，嚴寒里才知道松柏最后凋謝。舉例：不解釋了，疾風知勁草，歲寒見后凋，今后走著看吧。另：你怎么知道我不行？疾風知勁草，歲寒見后凋，等看結果吧！
57.失之東隅，收之桑榆。（后漢書馮異傳）
青春年華雖然已經逝去，但珍惜桑榆似的老年歲月就不會為時太晚。也可理解為：有失必有得的意思.
58.精誠所至，金石為開。（后漢書廣陵思王荊傳） 意指人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。形容真誠對人產生的感動力。語出《莊子·漁父》：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”。漢·王充《論衡·感虛篇》：“精誠所至，金石為開。”
59.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后漢書宋弘傳）
富貴時不要忘記貧賤時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
60.志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。（后漢書）
是對做人氣節的稱頌與贊美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的欲望，直至斷送性命，也不做摧眉折腰、茍且偷生之事。 志士不飲盜泉之水，源自“孔子過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”的典故。是說孔子路過“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。