靜夜思古詩介紹
無論是在學校還是在社會中，大家都接觸過古詩吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？下面是小編精心整理的靜夜思古詩介紹，希望能夠幫助到大家。
明代版本
靜夜思⑴
床前明月光⑵，疑是地上霜⑶。
舉頭望明月⑷，低頭思故鄉。
宋代版本
靜夜思
床前看月光，疑是地上霜。
抬頭望山月，低頭思故鄉。
詞句注釋
⑴靜夜思：安靜的夜晚產生的思緒。
⑵床：此詩中的“床”字，是爭論和異議的焦點。今傳五種說法。①指井臺。②指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關系，其關系的發生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。③“窗”的通假字。從意義上講，“床”可能與‘窗’通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，‘舉頭望山月’，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。④取本義，即坐臥的器具，《詩經·小雅·斯干》有“載寐之牀”，《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也”之說，講得即是臥具。⑤馬未都等認為，床應解釋為胡床。胡床，亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”。古時一種可以折疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的“胡床”或“床”所誤。至遲在唐時，“床”仍然是“胡床”（即馬扎，一種坐具）。
⑶疑：好像。
⑷舉頭：抬頭。
白話譯文
明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。
創作背景
李白的《靜夜思》創作于唐玄宗開元十四年（726年）九月十五日的揚州旅舍，時李白26歲。同時同地所作的還有一首《秋夕旅懷》。在一個月明星稀的夜晚，詩人抬望天空一輪皓月，思鄉之情油然而生，寫下了這首傳誦千古、中外皆知的名詩《靜夜思》。
作品鑒賞
《靜夜思》沒有奇特新穎的想象，沒有精工華美的辭藻，只是用敘述的語氣，寫遠客思鄉之情，然而它卻意味深長，耐人尋繹，千百年來，如此廣泛地吸引著讀者。全詩從“疑”到“舉頭”，從“舉頭”到“低頭”，形象地揭示了詩人內心活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖，抒發了作者在寂靜的月夜思念家鄉的感受。客中深夜不能成眠、短夢初回的情景。這時庭院是寂寥的，透過窗戶的.皎潔月光射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人朦朧地乍一望去，在迷離恍惚的心情中，真好像是地上鋪了一層白皚皚的濃霜；可是再定神一看，四周圍的環境告訴他，這不是霜痕而是月色。月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在窗前，秋夜的太空是如此明凈。秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。對孤身遠客來說，最容易觸動旅思秋懷，使人感到客況蕭條，年華易逝。凝望著月亮，也最容易使人產生遐想，想到故鄉的一切，想到家里的親人。想著，想著，頭漸漸地低了下去，完全浸入于沉思之中。
前兩句寫詩人在作客他鄉的特定環境中一剎那間所產生的錯覺。一個作客他鄉的人都會有這樣的感：白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒，就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾。在月明之夜，尤其是月色如霜的秋夜更是如此。“疑是地上霜”中的“疑”字，生動地表達了詩人睡夢初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達了季節的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉的孤寂凄涼之情。
后兩句通過動作神態的刻畫，深化思鄉之情。“望”字照應了前句的“疑”字，表明詩人已從迷朦轉為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉也正處在這輪明月的照耀下，自然引出了“低頭思故鄉”的結句。“低頭”這一動作描畫出詩人完全處于沉思之中。“思”字給讀者留下豐富的想象：那家鄉的父老兄弟、親朋好友，那家鄉的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事，無不在思念之中。一個“思”字所包涵的內容實在太豐富了。
短短四句詩，寫得清新樸素，明白如話。構思細致而深曲，脫口吟成、渾然無跡。內容是單純，卻又是豐富的；內容是容易理解的，卻又是體味不盡的。詩人所沒有說的比他已經說出來的要多得多，體現了“自然”、“無意于工而無不工”的妙境。
名家點評
《唐詩品匯》：劉云：自是古意，不須言笑。
《唐詩正聲》：百千旅情，妙復使人言說不得。天成偶語，詎由精煉得之？
《批點唐詩正聲》：樂府體。老煉著意作，反不及此。
《增訂評注唐詩正聲》：郭云：悄悄冥冥，千古旅情，盡此十字（末二句下）。
《李杜詩選》：范德機曰：五言短古，不可明白說盡，含糊則有余味，如此篇也。
《唐詩廣選》：有第三句，自不意其末句忽轉至此。便奇（“疑是”句下）。蔣仲舒曰：“舉頭”、“低頭”，寫出躊躕躑躅之態。
《詩藪》：太白五言，如《靜夜思》、《玉階怨》等，妙絕古今，然亦齊、梁體格。他作視七言絕句，覺神韻小減，緣句短，逸氣未舒耳。
《唐詩歸》：鐘云：忽然妙境，目中口中，湊泊不得，所謂不用意得之者。
《李詩鈔》：偶然得之，讀不可了。
《李詩通》：思歸之辭，白自制名。
《唐詩解》：摹寫靜夜之景，字字真率，正濟南所謂“不用意得之”者。
《增訂唐詩摘鈔》：思鄉詩最多，終不如此四語真率而有味。此信口語，后人復不能摹擬，摹擬便丑，語似極率，回壞盡致。
《古唐詩合解》：此詩如不經意，而得之自然。故群服其神妙。
《唐詩別裁》：旅中情思，雖說叫卻不說盡。
《唐詩選勝直解》：此旅懷之思。，月色侵床，凄清之景電，易動鄉思。月光照地，恍疑霜白。舉頭低頭、同此月也，一俯一仰間多少情懷。題云《靜夜思》，淡而有味。
《唐宋詩醇》：《詩藪》謂古今專門大家得三人焉，陳思之古、拾遺之律、翰林之絕，皆天授而非人力也，要是確論。至所云唐五言絕多法齊梁，體制白別：此則氣骨甚高，神韻甚穆，過齊梁遠矣。
《唐詩箋注》：即景即情，忽離忽合，極質直卻自情至。
《網師園唐詩箋》：得天趣（末二句下）。
《湖樓隨筆》：李太白詩“床前明月光”云云，王昌齡詩“閨中少婦不知愁”云云，此兩詩體格不倫而意實相準。夫閨中少婦本不知愁，方且凝妝而上翠樓，乃“忽見陌頭楊柳色”，則“悔教夫婿覓封侯”矣。此以見春色之感人者深也。“床前明月光”，初以為地上之霜耳，乃舉頭而見明月，則低頭而思故鄉矣。此以見月色之感人者深也。蓋欲言其感人之深而但言如何相感，則雖深仍淺矣。以無情言情則情出，從無意寫意則意真。知此者可以打詩乎！
《詩境淺說續編》：前二句，取喻殊新。后二句，往舉頭、低頭俄頃之間，頓生鄉思。良以故鄉之念，久蘊懷中，偶見床前明月，一觸即發，正見其鄉心之切。且“舉頭”、“低頭”，聯屬用之，更見俯仰有致。
《李太白詩醇》：謝云：直書衷曲，不著色相。徐增曰：因“疑”則“望”，因“望”則“思”，并無他念，真“靜夜思”也。
《唐人絕句精華》：李白此詩絕去雕采，純出天真，猶是《子夜》民歌本色，故雖非用樂府古題，而古意盎然。
李白生平
李白是我國歷史上繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，在他去世一千多年后的今天，李白故里成了與其有關的地方力爭的焦點。本報3月26日刊登著名文學評論家雷達《李白“故里”在甘肅秦安》一文之后，許多專家、學者紛紛表達了自己的觀點。
祖籍成紀
李白究竟是什么地方人?李白的族叔李陽冰《草堂集序》曰：“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。”魏顥在《李翰林集序》中說：“白本隴西，乃放形，因家于綿。 ”范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》曰：“公名白，字太白，其先隴西成紀人。”《新唐書》卷二○二《藝文中·李白傳》曰：“李白，字太白，興圣皇帝九世孫。”這一記載顯然是綜合李陽冰、魏顥和范傳正等人的記載而成文的。有關李白早年的事跡，李陽冰與范傳正的記載是最為可信的，因為李陽冰為李白的《草堂集》作序，是應李白的請求而作的。有關李氏的經歷，應當出自李白的口述。范傳正于憲宗元和年間至當涂訪問李白遺跡，見到李白之子伯禽所保存的記載李家世系的手疏，在這一問題上，李、范二人的記載又是一致的，因此我們應當相信二人的記載。而且，李白本人在其詩文中也多次申明自己是隴西人，在《贈張相鎬二首》之二中說：“本家隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名飛青云上。”因為李廣的后裔有一支是居于隴西成紀，后為唐代著名郡望中的隴西李氏。李唐王室也自稱系出隴西李氏，則說明李白與唐王室有同宗的關系。
據史籍記載，北魏在全國定四海望族時，漢李廣十八世孫、涼武昭王李暠之孫李寶家庭被定為首冠，足見成紀李氏后裔在南北朝時期已經極其著盛。歷史上所說的隴西李氏，就是指李廣的后裔，以成紀為本貫、以隴西為郡望的李氏，所以，成紀李氏的后裔和稱為“隴西李氏”的后裔所指是相同的。
隴西李氏所宗其族的最早代表人物是李廣，因為李廣是隴西成紀人，天水人為其修建了衣冠冢。天水西關李家巷曾立有“漢飛將軍李廣故里”牌坊，并稱此巷為“飛將巷”。這亦有力地證明了李白故里在今甘肅天水，即天水市所管轄秦安的事實。
生于碎葉
李白一家何以移居西域，范傳正說是“隋末多難，一房被竄于碎葉”，《新唐書》本傳上說“其先隋末以罪徙西域”，李陽冰《草堂集序》則說“中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。”這與范《碑》上的說法一致。
碎葉在今吉爾吉斯共和國境內，按武則天于天授元年(公元690年)曾敕兩京諸州各置大云寺一區，藏《大云經》。其時她正準備代唐自立為周，《大云經》內有女主受命的內容，故有各地建寺的命令。今知碎葉亦有大云寺，其地且已發掘出兩座佛寺的遺跡，及安西副都護杜懷寶造像題名，說明李白的祖輩在此生活時，直到李白降生，碎葉一直屬于唐王朝的疆域。
李白生于武則天稱帝、改國號為周的長安元年，即公元701年。李白《為宋中丞自薦表》云：“臣伏見前翰林供奉李白，年五十有七。”此表作于肅宗至德二年(公元757年)，以此上推，可知李白應當生于武后大足元年，即長安元年(公元701年)，此時下距中宗神龍元年(公元705年)，有4年之久，說明李白在其父從西域攜至蜀中時，年已及5歲。這就是說，李白應當生于西域碎葉。碎葉是李白出生地，當然是李白的第二故鄉。
長于江油
李白的六世祖于隋末西徙碎葉，到了他的父親時，于中宗神龍元年(公元705年)，帶著5歲的李白至綿州昌隆(今四川江油)居住。現在的江油市內有太白公園，距市區5公里的青蓮鎮有李白故居。李白少長于江油，江油自然該是李白的又一個故鄉了，但李白故居原名“隴西院”，不稱李白故居。
昌隆地廣人稀，離成都雖不遠，但交通不便，李白一家徙居此地，生活應當很穩定。李白一家是同族中人一起遷徙此地的，這由李白排行十二的情況可以得知，說明堂房兄弟不少。
李白祖籍天水秦安，過天水時是將近5歲之孩童。在天水倒是流傳有一首李白的《南山寺》詩，詩曰：“自此風塵遠，山高月夜寒。東泉澄沏底，西塔頂連天。佛座燈常燦，禪房香半燃。老僧三五眾，古柏幾千年。”這是一首詠天水南郭寺的詩，詩中之景完全符合實際，但詩的格調與李白詩相差甚遠，有人認為是后人偽作，似有道理。研究再三后，我突然發現，假如這首詩就是李白5歲時過秦州所作，豈不相匹?以李白神童之才，5歲作此詩當是能夠的，而詩的表述也像一個孩子的口氣。
酒隱安陸
李白在蜀地生活了20年左右，開元十二年(公元724年)，在他24歲時，便離開四川。李白自三峽東下，至江南，又北上揚州，再到金陵，南下游歷了浙江一帶，最后從江南回到楚地時，錢財已經蕩盡。他決定在安州安陸郡(今屬湖北)的壽山隱居。
安州安陸郡屬淮南道，郡治在今湖北安陸縣，其地在武漢市之北偏西。李白在壽山隱居了一段時間后，就入贅曾在高宗時拜相的許圉師之府為婿。
李白在安陸時期的生活并不愜意，自己也說“酒隱安陸，蹉跎十年”。大約在開元二十年(公元732年)前后，即經南陽向長安進發，去謀求發展。
別室兗州
開元后期，李白與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山，時稱“竹溪六逸”。徂徠在兗州，即今山東兗州市。這時，許夫人大概已經去世，為李白留下了一子一女，子曰伯禽，小名明月奴，女名平陽。于是李白帶著兩個孩子移家東魯。魏顥在敘及李白家室時，曰：“白始娶于許”，“又合于劉。劉訣，次合于魯一婦人，生子曰頗黎，終娶于宋(宗)”。這里的“娶”“合”含義有別，許、宗是正式成婚的關系，所以稱“娶”，而劉氏與魯一婦人是同居關系，所以叫“合”。魯婦為李白生下了另一個兒子頗黎，李白別室于東魯是不爭的事實。上世紀80年代在兗州市沙丘河中曾發掘出一塊石碑，上邊清楚地記載了李白在兗州的行跡。
逝于當涂
唐代宗李豫寶應元年，即公元762年，李白因受永王李璘事件的牽連，雖然在流放夜郎途中遇赦，但其時已日暮途窮，只得前往當涂依族叔李陽冰，無奈病情加劇，遂將詩文草稿交付于李陽冰，囑其代為整理。李陽冰編為《草堂集》，在序中介紹了李白的生平與成就。現在的安徽當涂縣青山有李白塋墓。
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