古詩七步詩曹植帶拼音
在平日的學習、工作和生活里，大家都知道一些經典的古詩吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。其實很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩，下面是小編整理的古詩七步詩曹植帶拼音，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
七步詩
[三國·魏]曹植
zhǔ dòu rán dòu qí
煮 豆 燃 豆 萁 ，
lù chǐ yǐ wéi zhī
漉 豉 以 為 汁 。
qí zài fǔ xià rán
萁 在 釜 下 燃 ，
dòu zài fù zhōng qì
豆 在 釜 中 泣。
běn shì tóng gēn shēng
本 是 同 根 生，
xiāng jiān hé tài jí
相 煎 何 太 急 。
曹植
曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。后人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。
注釋
嘗：即嘗試。
持：指用來。
羹（gēng）：指用肉或菜做成的`糊狀食物。
漉（lù）：即過濾。
鼓（gǔ）：即豆。這句的意思是把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁作羹。
萁：豆類植物脫粒后剩下的莖。
釜：鍋。
燃：即燃燒。
本：原本，本來。
煎：煎熬。
相煎：這里指互相殘害全詩，表達了曹植對曹丕的不滿。
泣：即小聲哭泣。
何：何必。
譯文
鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，留下豆子汁來做成糊狀食物。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。它說：我們本來是同條根上生出來的，你又怎能這樣急迫地煎熬我呢？
（這首詩用同根而生的萁與豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，表現了作者對兄弟相逼，骨肉相殘不滿與厭惡。）
賞析
此詩純以比興的手法出之，語言淺顯，是寓意明暢，無庸多加闡釋，只須于個別詞句略加疏通，其意自明。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止。“本自同根生，相煎何太急”二語，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語，說明此詩在人民中流傳極廣。
通過燃萁煮豆這一日常現象，抒發了曹植內心的悲憤。
創作背景
黃初元年（220年）正月，六十六歲的曹操病死，曹丕由世子榮升魏王；同年十月，漢獻帝被迫禪讓帝位，曹丕上位，稱帝為魏文帝。由于爭封太子這段經歷讓曹丕無法釋懷，在他稱帝后，他仍對曹植耿耿于懷。他擔心這個有學識又有政治志向的弟弟會威脅自己的皇位，就想著法子要除掉他。曹植知道哥哥存心陷害自己，可自己無法開脫，只好在極度悲憤中七步之內應聲成詩。據《世說新語·文學》記載：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步中作詩，不成者行大法（殺），應聲便為詩……帝深有慚色。”
這首詩最早就被記錄在《世說新語》之中，后來流傳的僅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”大概是因為在傳播過程中為它是否真出于曹植之手尚難肯定。然《世說新語》的作者去曹魏之世未遠，所述自然有一定的依據，而且據《世說新語》中引《魏志》中了也說曹植“出言為論，下筆成章”，曹操曾試之以《登銅雀臺賦》，植援筆立成，而且斐然可觀，所以曹植在七步之內作出這樣一首好詩也完全是可能的。
《七步詩》的真偽存在很大爭議。余秋雨認為，以曹丕的智商，不大可能在宮殿上做這樣殘暴而又兒戲式的惡作劇。況且曹丕深知曹植才思敏捷，要刁難他也不會做得這么笨。余秋雨認為這首詩比喻得體，有樂府風味，很可能確實是曹植的手筆，但創作時的戲劇場面，大約就是后人虛構的了。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”系羅貫中偽作，不是七步詩的原文。
作者爭議
該詩不見于陳壽的《三國志》，也不見裴松之為《三國志》所做的注。最早記載該詩者，是南朝宋的文人劉義慶所著筆記小說《世說新語》，其原文是：
“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步作詩，不成者行大法，應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。帝深有慚色。”
那時節，距離曹植去世已有二百余年。
尤為重要的是，七步詩也不見于《曹植集》。
曹植生前編過自己的作品集，“為前錄七十八篇”；魏明帝曹叡也曾下詔為曹植編集子，收錄各種題材的作品“凡百余篇”。這兩種集子在晉代有流傳，直到唐代仍保存得相當完好，其散佚大約發生在兩宋交接的亂世。據《晉書》記載，晉武帝司馬炎讀到某篇作品，懷疑是曹植所作，便將其子曹志喚來詢問。曹志的回復是“先王有手作所目錄，請歸尋按”——可見曹植不但留下了作品集，還留有完整的作品目錄。曹志后來回復司馬炎，說那篇作品不是曹植所寫，真正的作者是曹囧。
能見到三十卷完整版《曹植集》的南北朝學者與唐代學者，在提到“七步詩”時普遍只說來自《世說新語》，無人說來自《曹植集》（如李善給《文選》做注，常引用《曹植集》，但提到七步詩則稱引自《世語》，這顯示他讀到的《曹植集》里沒有相關記載）。就現存史料來看，兩晉一百五十余年間，也沒有關于“七步詩”的故事流傳。這些事實，足可說明《曹植集》里沒有收錄“七步詩”。不但說明《曹植集》里沒有“七步詩”，還可以說明曹植后人保存的未刊作品里（如果存在的話），也沒有“七步詩”——基于合理懷疑，曹叡為粉飾其父曹丕的形象，可能會將不利于曹丕的曹植作品刪落未收。但入晉后仍無“七步詩”的故事流傳，已很能說明問題。
總之，《世說新語》是七步詩迄今可見的唯一來源。
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