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《重過圣女祠》古詩賞析
在我們平凡的日常里，許多人對一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風、往體詩。你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編收集整理的《重過圣女祠》古詩賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《重過圣女祠》作者為唐朝文學家李商隱。其古詩詞全文如下：
白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。
一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。
萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。
玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。
【前言】
《重過圣女祠》是唐代詩人李商隱創作的一首七律。此詩歌詠一位“上清淪謫”的圣女及其居所圣女祠。首聯點明“重過”和“淪謫”；頷聯寫圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘氣氛；頸聯寫圣女行蹤飄忽；尾聯追述當年初過時的際遇，撫今追昔。全詩融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，意境縹緲沉郁，含蓄地寄寓了詩人的今昔之感。
【注釋】
⑴圣女祠：《水經·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。
⑵白石巖扉：指圣女祠的門。巖扉即巖洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”碧蘚滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”
⑶上清：道教傳說中神仙家的最高天界。《靈寶本元經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。
⑷夢雨：迷濛細雨。屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩話》引蕭閑語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”
⑸盡日：猶終日，整天。《淮南子·氾論訓》：“盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主。”靈風：神靈之風。《云笈七簽》：“靈風揚音，綠霞吐津。”不滿旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。
⑹萼綠華：傳說中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時，夜降羊權家，贈權詩一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥·運象》說她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權家，從此常與往來，后授羊權以仙藥引其登仙。
⑺杜蘭香：神話傳說中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據傳她是后漢時人，三歲時為漁父收養于湘江邊，長至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫人間，今去矣。”
⑻玉郎：道家所稱天上掌管神仙名冊的仙官。《金根經》：“青宮之內北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉札，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，時柳奉調將為吏部侍郎，執掌官吏銓選。通仙籍：即取得登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。仙籍：仙人的名籍。
【翻譯】
白巖石托起的祠門長出碧綠苔蘚，從仙界淪落貶謫下來遲遲難歸返。一個春天絲雨如夢常飄落在瓦面，整天里習習靈風無法使神旗豐滿。萼綠華仙子行無定處自由來人間，杜蘭香謫仙一長春夢就重返九天。玉郎仙官曾在此為圣女引路成仙，她還記得采紫芝在天宮的臺階前。
【鑒賞】
根據記載，圣女祠在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。李商隱在唐開成二年回長安時途經這里，曾作《圣女祠》詩。十九年后，李商隱再次回長安路過此地，所以詩題為《重過圣女祠》。但是也有人認為，圣女祠是指女道士居住的道觀，詩歌歌詠的是一位圣女以及她所居住的圣女祠。
《重過圣女祠》是一首春夢質類似無題的有題詩，意境撲朔迷離，寄托似有似無，讀這首詩就好比一個偵探在面對一個很難破解的案件。
“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”圣女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經很久了。上清：道教傳說中神仙家的最高天界，人界外有三清境，玉清、太清、上清。淪謫得歸遲：意思是神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。
“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”如絲春雨飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。云雨在古代象征愛情，“一春夢雨常飄瓦”也帶上了象征的意味，幽居獨處的圣女在愛情上有著朦朧的期待，而這種期待又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣，“盡日靈風不滿旗”中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。
“萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。”萼綠華、杜蘭香都是道教傳說中的仙女，萼綠華來去無定，經常到人間引導人升仙；杜蘭香本來是漁人家收養的棄嬰，長大后有青童自天而降帶她升仙而去。以兩位仙女的境遇，對比圣女困在塵世的身世遭遇。
“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格。遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與圣女相會，幫助她登上仙界，那時的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而如今卻淪謫在塵世，過著寂寞的凡間生活。
《重過圣女祠》這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有人認為詩人李商隱是托圣女以自寓，比喻自己長期在下層漂泊，沒有得到朝廷重用，郁悶不得志；也有人認為是詩人在寫自己的情人，一位女道士。
專家考證，在唐代，女道士有著半娼妓的性質。所以，唐代詩人留下了大量與女道士交游的詩篇。近代學者也考證出，李商隱曾經和多名女道士有過戀愛，他的很多朦朧難解的詩歌，就是在記錄這些愛情。李商隱的詩歌歷來有多重解釋，但是魅力也就在這里，如夢似幻，意境優美。
創作背景
題內的“圣女祠”，或以為實指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，李商隱在唐文宗開成二年（837年）冬自興元回長安時途經這里，曾作《圣女祠》詩。據張采田《玉溪生年譜會箋》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，李商隱隨柳仲郢自梓州返回長安，重經舊地，因題作“重過圣女祠”。
關于此詩的創作契機，眾說紛紜。紀昀認為是“刺女道士之淫佚”。馮浩在比較前人評論的基礎上，認為詩人是“全以圣女自況”。但近人朱偰作《李商隱詩新詮》，則干脆將它們都列入愛情詩內，以為是為懷戀他在玉陽山學道時結識的女道友宋華陽姐妹而作。至于哪一種說法符合實際，尚待考證。
古詩簡介
重過圣女祠，唐李商隱七律意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的“圣女祠”，或以為實指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。后一種說法可能比較接近實際。
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