談談陶淵明的辭賦與散文

時間：2022-08-10 11:55:26 辭賦精選我要投稿

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談談陶淵明的辭賦與散文（精選10篇）

　　在學習、工作、生活中，大家或多或少都接觸過散文吧？散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達方式。為了幫助大家更好的了解散文，以下是小編為大家收集的談談陶淵明的辭賦與散文，僅供參考，大家一起來看看吧。

談談陶淵明的辭賦與散文（精選10篇）

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇1

　　陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現的傳記。《晉書·陶潛傳》曰：潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。時人謂之實錄。在陶淵明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。

　　《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽修說：

　　晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹的評論，但此文之高妙實在是難以倫比的。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇2

　　采菊東籬下，悠然見南山。---題記

　　微雨綿綿，穿過花樣五月，于風的輕撫下，獨坐西亭，泡一壺香茗，閉目養神，似入夢中，回到東晉。品玄學，于茫茫人海中，邂逅一段緣分，拾取一份詩意，春日的風拂過，花木芬香，柴門開而不閉，小園靜而幽深，恬適而坐，安然一生。

　　“一個人是詩，兩個人是畫。"為了夢中的那一幅畫卷，那片潔凈的天空。他走向微雨五月，枕著一輪明月，棲息南山之下，攜著一陣清風，忙于山間田野。他是誰？翻來史冊，他是一個隱士，名潛，自號元亮，人稱靖節先生，陶淵明，他是田園詩的開創者，有大濟蒼生之志，救民于水火。但奸人當道，社會腐壞。理想被歲月打磨，直至消失。空有志而無處抒發，不得不沉于深山，藏于桃園，于清風為伴，飛鳥譜曲，準備度過一段完美人生。他于庭院種滿菊花，在茫茫原野，與村民為友。坐看花開，夜飲甘露，笑談過往煙云，謬視黑暗權勢，不談人間富貴。

　　人生草木，數載而已。他多次入世，滿懷信心，本想力挽狂瀾，不料做了一些小官，屢屢不得志，鴻鵠有志，而天涯遙遠。東晉后期，統治階級內部矛盾尖銳，農民起義不斷，人民生活疾苦，賦稅繁重，大權被權貴所把持。如果平民出身，要有一番作為，卻是難于上青天，徒添煩惱而已。官場黑暗，自己卻無能為力，陽光明媚，卻不能溫暖失落的心靈。舉世皆濁而他獨清，眾人皆醉而他獨醒。做官則官運不順，回歸則心有不甘。不巧取逢迎，不慕名利，卻又戀戀不忘理想的驅使。

　　陶淵明自幼愛學，飽讀詩書，最喜道家思想，少有遠名。他剛開始以教書為生，認識不少潯陽縣的官員。他文采出眾，一篇《閑情賦》，廣為傳抄，一時潯陽紙貴，傳到江州刺史王凝之手里，大為贊賞。欣賞他的文筆，就讓他來作別駕祭酒。事務繁忙，官位不見上升，只因不喜歡與別人相處，不喜歡送禮，潔身自好，卻被大多數人所疏遠，被地方官員瞧不起。后來他也覺得，這個污濁骯臟的刺史，讓自己猶如籠中的鳥一般，看不到希望的曙光，尋不到曾經的夢想，自由的向往，有歸隱的想法，但卻沒有機會脫身。

　　他關心民間疾苦，為官一地，造福一方。播種插秧的季節，他一路風塵，到農村考察，親自站在田埂上，觀農民耕種。見一個黝黑的老農正在插秧，于是與農民親自交談，問家里情況，去年收成如何，老農說出苦衷，生活艱辛，賦稅沉重，遇上水旱兵災，只得逃慌天涯。淵明同情農民，回去后，遂作一篇《勸農詩》，流傳后世，提醒統治者關心老百姓，了解人間疾苦。老百姓如水一般，可以載舟，也可以覆舟。

　　皎潔明月，清澈如水。淡淡的微風，攜來微微細雨，他獨躺塌上，喝一口酒，輕嗅墻外菊花的芬香，塵埃落定，鳥已歸巢，為一個官職，僅僅五斗米，豈能像鄉間小兒折腰。離開自然很久很久，開始向往寧靜的生活。遠處的山影，枕著殘暮褪去的青煙，所有的不快，郁郁不得志，遺落在山間，所有的故事都溫柔明凈，讓他不得不開始沉思，何去何從。

　　從小渴望為過效力，像祖父一般光宗耀祖，可心有余而力不足。彭澤縣為縣令，八十三天，棄官而歸，似魚歸故鄉，鳥回叢林。離家數里，童子歡迎，赤子侯門。誤落塵網三十年的無奈，終于回歸本心。貼近自然，于南山開荒，在園田張望，幾塊薄田，八九間草屋，于榆柳下乘涼。輕搖小扇，望平平淡淡的鄉村生活，村落村寨，飄逸炊煙。聽狗叫，雞打鳴，安然自得，從世俗中得解脫，于清風中尋詩意而居，笑談流年。

　　面對現實，他如此灑脫。晨起于東籬采菊，靜靜而望，感山間清新，笑觀夕陽西下。暮歸于庭院，調琴賦詩，濁酒一杯，酒盡而酣，與書共枕。當有時，打開窗戶，路上行人少，杯中酒已干，幾度饑寒，地里草木生，親自除草，種植桑麻，豆莢，亦可豐衣足食。

　　看淡生死，善萬物之得失，感吾生之行修。他知道，世俗發展和理想相違，停于山間，悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。那是夢想已久的生活。坐看木欣欣以向榮，細聽泉涓涓而始流。再吟幾首詩歌，善萬物之得時，感吾生之行休，豈不更美。

　　時過幾千年，滄浪已老，南山還在，菊花飄香，而淵明不存，撐著雨傘，穿過微微雨季，他的詩歌，他的精神，他的灑脫，他的悠閑，流傳春秋，飄過冬夏，歌詠萬世而不衰。

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇3

　　一位從哈佛學習歸來的人說：“哈佛的真諦就是，不是要象淘淵明那樣去消極逃避。”

　　若真是這樣，我只好說，這是哈佛不懂陶淵明了。

　　陶淵明固然不懂哈佛，但哈佛能懂“但識琴中趣，何勞弦上聲？”的情懷，“懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔”，熱愛田園與自己家庭的和諧人生嗎？

　　又有人說：“陶淵明是因為仕途不得志，才放棄，歸隱山河，去做一個隱士的。如果他仕途得志了，那結果又會怎樣？”仿佛陶淵明是因為摘不到葡萄，才說葡萄是酸的。

　　看來，不懂陶淵明的不光是哈佛。總有人實在無法想象，即使葡萄擺在面前，又是甜的，還會有人吃了兩口，并不滿意，便再也不動它，只仍然喝清茶。

　　而陶淵明，便是這樣只喜喝清茶者。

　　他做官的機會多多，且做過官，那辭官的原因，只是在他做彭澤縣令時，郡里的督郵將到，說他應該束帶相見，陶淵明當即嘆曰：“吾不能為五斗米折腰。”不僅官不愿做了，還寫了《歸去來辭》這首名賦。

　　此后，他就過著農夫的生活，好幾次有人請他做官，他一概拒絕。

　　他當年所居的廬山附近有一個聞名的禪宗，叫做白蓮社，是由一位大學者所主持。這位

　　學者想邀他入社，他提出的條件是：在席上可以喝酒。本來這種行為是違犯佛門的戒條的，可是主人卻答應他。當他正要簽名入社時，突然又“攢眉而去”。另外一個大詩人謝靈運很想加入這個白蓮杜，可是不得其門而入。可見陶淵明對名利之淡泊。

　　“富貴非吾愿，帝鄉不可期”“羨萬物之得時，感吾生之行休”（《歸去來辭》）。

　　在中國的文化史上，像這樣的人遠不只陶淵明一個，更為甚者，當數莊子。他干脆指著在爛泥塘打滾的烏龜對朝廷派來請他進朝做官的差使說：你看我是像這烏龜在爛泥塘里打滾舒服，還是讓人剝了殼，拿到祭臺上去做貢品好？

　　視仕途為糞土者，實不止莊子與陶淵明二人。他們以高尚的情操輝耀著中國文化，實非仕途所能及。

　　還有一件趣事：陶淵明極為自負，交友尤慎。判史王弘很欽仰他，想和他交朋友，可是無從謀面，只好和一個朋友用計騙他，由這個朋友去邀他喝酒，走到半路停下來，在一個涼亭里歇腳，那朋友便把酒拿出來。陶淵明真的欣欣然就坐下來喝酒，那時王弘早已隱身在附近的地方，這時候便走出來和他相見。他非常高興，于是歡宴終日，連朋友的地方也忘記去了。

　　用現在的話來講，陶淵明是個“性情中人”。

　　“攜幼入室，有酒盈樽。”“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”可見陶淵明對生命又是何等地熱愛，何等積極。

　　他要逃避的僅是名利權的利益紛爭，而不是生活的本身。

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇4

　　我向來是敬慕隱士的，說是敬慕，其實不如說是一種羨慕。什么是隱士？曾經的印象中：那是一襲纖塵不染的白衣，竹屋素琴，隱于山林飄渺之處，青林翠竹之間，與魚、鳥、花、石為伴，幽雅閑靜，似也不亞于傳說中的仙境了。總之我印象中的隱士是超脫世俗、這萬丈紅塵中的，他們不必學繁瑣的禮節，不必做身不由己的事，不必在意別人的看法。然陶淵明是與這些完全不符的，我不得不承認他是隱士，只不過是隱于田園。我知道自己當初的想法太過片面。與其說我喜歡放蕩不羈的性格，不如說是喜歡那種自由，那種不受任何束縛的完全的自由，仿佛是鳥兒翔與廣闊無垠的天空。這樣說來，隱于田園似乎是比隱于深山更高的境界吧。田園之苦，又有多少詩人才子愿去嘗試呢？何況這一去就是安置了自己的余生，要知生命的余年是人最敏感脆弱的時段，只因為有著更重要意義上的終結。要怎樣的心灰意冷才會永遠地淡漠了繁華？又是怎樣的悲苦神傷才能讓一個有壯志熱血的人徹底地冷靜、清醒？

　　縱觀陶淵明的一生，也是出身官宦世家，年少有志報國，卻因種種矛盾，宏愿無法實現，眼睜睜看著奸臣當道而無能為力。也許文人都是不適合這個爾虞我詐的官場的，“不肯為五斗米折腰”的他們太耿直，耿直的甚至可以算是倔強；一身傲骨可以說是高風亮節，但它并不適于他們所處的這個世界，它是——官場，這個注定成為不見硝煙的戰場的地方，太詭秘，太可怕，這里沒有人去注意這種“高風亮節”的。也許從他入這個官場，他的性情、這個朝局、這個時代就注定了他的結果，能夠隱居田園對他來說或許是一種很好的解脫，一種客觀意義上的新生。

　　隱于田園，他不在乎粗茶淡飯甚至吃了上頓沒下頓的艱苦，在乎的是精神上的感受。就連酒這一嗜好，也是“時或無酒，亦雅詠不輟”。他不能總做自己想做的事，卻自娛自樂，自己滿足；他不隱居于青林翠竹之間，卻可以“采菊東籬下，悠然見南山”；他在田園也是身在紅塵，然而“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，他的心已超脫了紅塵。他喜歡真，是真性情，為此，他總做出一些常人不能理解的事。人們常言“癡傻”，我不喜歡“傻”字，卻喜歡“癡”字，個人認為二者是絕然不同的，“癡”是一種物我兩忘的境界，現在我卻要用“癡”字來評價陶淵明，這個與周圍世界格格不入卻又不得不稱“奇跡”的人。

　　他是個隱士，在結尾我也只能重復這句話，盡管他“短褐穿結”，始終不是一塵不染的白衣，盡管他雖有素琴，卻“性不解音”，這一切已不重要了。

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇5

　　晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：不足為外人道也。

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。

　　【2】

　　五柳先生傳

　　先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

　　贊曰：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?

　　【3】

　　歸去來兮辭

　　歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

　　歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違(遺)，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

　　已矣乎!寓形宇內復幾時?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇6

　　昏昏沉沉的睡了兩天，終于強打起精神往山上溜達一圈。就這樣又一次見到陶淵明，青瘦依然。白色的長袍子整個兒就像要化掉的云煙。干瘦的大手用慈祥的姿態挽著我就走，講究的胡須飄了過來，讓我想起第一次在南山相見。

　　“老先生，您認識這里有名的陶淵明嗎？”

　　捋著胡須，瞇著雙眼，蒼莫淡然的望著南山的那一片菊花。“有名就得認識嗎？年輕人啊，世上的浮云太多，終究是要飄去的。”

　　我奇怪的望著那一頭白發，也就釋然，跑進那一片土地；“不找了吧，幫你種種地。”

　　就那樣簡單的認識，一起喝酒，敘茶，一起爬山，一起種菊，和那一袖子清風，再牽著一頭老牛在山水中暢游——

　　又見面了，舉著那半壺薄酒，“木芽，人生得一知己該何當？”

　　“需盡歡！”

　　“好！走吧！這次仍便宜你，省得和我搶酒，呵呵呵呵——”

　　“這樣看來，我是沒有酒喝了？那上好的菊花釀啊！就不能賞我一點？”那是他用即枯的花一瓣磨煉出來的，勾兌著半山腰的清泉，取了老煤山黑炭，慢慢的熏蒸，再汲了中層的酒配上菊花粉，放到桃花溪下的石頭下埋著。取上層的酒再熬上他三天三夜，勾兌上下層的老酒，放到菊花地里埋三年。取出來將兩壇子和到一處，用干枯的菊花枝丫燒成熱炭，圍在壇邊，放他三天三夜，醇香撲鼻啊。

　　“淵者深，明者透。你看我用得著和你轉彎嗎？”慈祥而平靜的笑容。我默然的點頭。

　　“這個啊，好什物，給你。”他從老牛的駝袋里掏出一包東西，一股青香撲鼻而來。

　　“茶——是酒菊仙？”

　　“我也就是那個武陵人士罷了，真正漂泊于世外的也只有那沒有見地的雪，枝頭未開的花，何來真諦，像這壺薄酒真真不就是一股酒氣嗎？這菊花釀考究些，也就更不能說瀟灑自然了。只道問清泉，直取為甘甜，何需千重釀啊？”

　　“何需千重釀？好！”

　　“‘月桂廂西滿盆雪，星雨巴蜀幾點云，驚看睡荷殘妝依，笑問落塵何處歇。’這是你說的吧？”

　　“拙言啊，見笑。”我用指尖細細的找了一瓣茶芽，嚼在嘴里，那點余汁沁入心脾。

　　“‘笑問落塵何處歇’這就是你的迷茫吧？苦著笑，落塵到底又何時落呢。你啊，呷了這盅茶吧，酒也醉人，茶也醉人。心當是漂泊就行，何苦再戀殘妝，再迷征一途呢？”

　　“你是說再超脫的人都有俗務吧？”

　　“這勞作的工具，哪一點離得開俗世？”

　　“你是這樣想的嗎？”

　　“我心依舊笑東風，不就行了嗎？”

　　“我心依舊笑東風？東風過，云煙半山去；凡塵只在心中。是吧？”

　　“算是這個理吧。來，再煮上一盞。”才見茶芽都快被我吃光了，“你這人啊，吃茶，吃茶，真算是吃的啊！”

　　“是了，是了。開茶吧。”

　　就這樣在清風，煦日之下，對茶青歌，“赫赫兮，世界；渺渺兮，塵埃。舞

　　兮，云煙；鼓兮，青泉；黃道何日？雨淡，衣淡；風起，發一絲連。高山何處演流水，欲無義，彈指乾坤翻，何處染塵埃。度華年，青春暄眉間，風起，風起，隨聲和，高山靜流水行。”

　　挨到夕陽黃昏，夢醒告別。眼角的余昏拉扯著我慵懶的身心，風起，風起——

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇7

　　人們都知道陶淵明生平有兩大雅好，喝酒、讀書，而且都有其個性鮮明的特點，喝酒則每喝必醉，讀書則不求甚解。這在其自傳體名文《五柳先生傳》中，有著詩意盎然的描摹。其實，陶淵明還有一好，而且好得特癡迷、特怪異，那就是彈琴。這在其詩文中也多有記述，只不過人們沒大注意罷了。

　　一生最愛琴，彈的卻是無弦琴

　　早在陶淵明所處的時代，已有一種說法，說他的詩“篇篇有酒”。這當然是一種夸張的說法，極言陶淵明人詩如一，人既好酒，詩也多寫酒而已。套用這說法，說陶淵明的詩文篇篇有琴，當也不為太過。陶淵明在詩文中自述，他是“少學琴書”，學琴學得很早，學得忘情，“弱齡寄事外，委懷在琴書”，從此與琴不棄不離，讀書、彈琴、飲酒，三位一體，構成陶淵明生命獨特的存在方式。為能一心一意“臥起弄琴書”，竟不惜絕交息游，不惜辭官歸隱，困窮終生。陋室之中，只要“有琴有書”，有“清琴橫床，濁酒半壺”，能夠邊讀邊彈邊飲，在陶淵明的感覺里，“斯晨斯夕”便是“黃唐莫逮”，這個清晨，這個黃昏，就是生命里最美好的時光，即便世俗無比艷羨的古帝黃帝、唐堯之時，也無法比擬。

　　這樣投入，這樣執著，若按常理，陶淵明所用之琴，定然名貴無比了。卻又不然。據南朝和唐初幾部史書，以及時人有關記述，陶淵明用的只是一架沒有任何裝飾，很簡陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，沒有弦，沒有指示音階的標識，說白了就是一個略具琴型的木板或木箱。

　　我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來

　　對這樣一個木板木箱，陶淵明卻珍愛有加，視為寶琴，琴不離身，身不離琴，凡飲酒，必“撫弄以寄其意”，彈著彈著，就完全沉醉在酒香琴韻中了。

　　一人在家中如此這般自彈自飲也還罷了，偏偏陶淵明又重友情，己有所好，定要與朋友共享。每當朋友相聚，他就攜琴赴會，別人彈琴，他也撫弄著那張怪異的無弦琴相和。問他無弦無聲，彈的是啥？他就真誠地回答：“但識琴中趣，何勞弦上音？”只要在琴中表達出自己的意趣就行了，一定要彈著弦弄出些響聲干什么。

　　陶淵明飲酒好醉。與友人相酌，如果他先醉了，就直率地告訴友人：我醉了，想睡了，您走罷。話沒說完，就抱著他所謂的琴，枕著書，挨著酒杯，呼呼入夢了。真誠率意，瀟灑曠達。陶淵明飲酒，彈琴，待友，都展現出極高的境界，令后世嘆羨不已。李白寫《山中與幽人對酌》，就活用了這個典故，為該詩增色多多。“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”李白人稱詩仙，詩中頗多“仙意”。這首詩里的“仙意”全在后兩句，特別是最后一句。陶淵明醉眼朦朧又無比留戀地叮囑友人，如果您覺得今天這酒喝得還算盡興，我這琴彈得也還有點意思，那么明天就請您也把琴帶上，咱倆一起邊彈邊飲吧。真個是率意自得，風流倜儻，意蘊無盡啊。此情此景，怕是仙人也難模擬。

　　陶淵明好以琴寄意，友人們理解他，欣賞他，也常常用琴曲與他交流對理想和操守的感悟。聽說東方有一位高士，愛好、追求各方面都和自己相似，是否可以引為知音呢？陶淵明一天起個大早，渡河過關，趕到山中去拜見這位同道。高士一見陶淵明，就知道了他的來意，話沒顧得說，就取琴為他演奏，先彈一曲《別鶴操》，再彈一曲《孤鸞操》。還需要說什么呢？琴聲已傳達了一切：久別的鶴期盼再聚首和鳴九皋，離散的鸞渴望重相逢共棲仙山。我們是知音，對您仰慕久。陶淵明感動不已，當即直吐心曲：“愿留就君住，從今至歲寒。”誠愿和您并肩攜手，相勉以道，孤高芳潔，共歷歲寒而不凋。琴聲，讓兩位初次謀面的志士，一下子就結為知音。

　　非是不解音，真音常在無音中

　　不過，不管怎么說，在常人看來，琴終歸是琴，無論怎樣的“寶琴”，一般琴該有的也得有，和琴體一樣，弦是琴最為重要的組成部分，缺之不可。陶淵明整天抱著一個無弦無徽的木板木箱，撫弄來撫弄去，開始人們只是覺得新鮮怪異好玩兒，久而久之就難免形成一種近乎共識的猜疑：這老先生怕是壓根兒不懂音樂，不過拿塊木頭扎扎架子過把彈琴之癮而已。眾口相傳成信史。到后來史家著史，居然就采納了這種看法，說陶淵明之所以專彈無弦琴，原因無他，就是因為“性不解音”。《晉書》《宋書》《南史》和蕭統《陶淵明傳》都這樣說，遂成定論。

　　本來對琴藝一竅不通，偏偏又要扎出一副古琴高手的架式，這陶淵明豈非故作高雅，刻意搞笑嗎？

　　當然不是。陶淵明自幼至老，所好在琴書，對琴理琴藝感悟獨到，對儒、道、釋的審美標準和體驗途徑鉆研尤深。大象無形，大音希聲，真義無言。陶淵明所向往的，在他的詩文創作和音樂表現中，乃至為人處世中所展示的，正是這樣一種無形之大象，無聲之大音，無言之真義。明乎此，當他在書卷簡冊和菊芳酒香之中，那樣忘情地撫弄著他那架無弦寶琴，你就會在不知不覺間，感到有一種雅潔的意味和意境，向你彌漫過來，將你淹沒，將你浸潤，將你融化，讓你通體空明瑩澈，只覺得美妙無比，舒泰無比，卻又只可意會不可言傳，也不想言傳。

　　待他一曲彈罷，你才猛然回過味來：這就是東方美學的最高境界啊！

　　就是孔子感慨的：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。”

　　就是莊子贊嘆的：“天地有大美而不言，四時有成法而不議，萬物有成理而不說。”

　　就是靈山會上，佛祖拈花，迦葉微笑，三昧真傳。

　　就是采菊東籬，悠然南山，此中真意，欲辯忘言……

　　此時無聲勝有聲，真音彌漫無音中。蓮花開后真無色，合在諸天最上層。

　　看來，說陶淵明彈無弦琴是因為“性不解音”，完全是一種淺薄的推理，純系俗人之見，是真正“性不解音”之談。

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇8

　　陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。鄉鄰中有一少年，對陶淵明寫的詩文欽佩不已，于是便向陶淵明請教讀書妙法，希望自己也成為像陶淵明一樣家喻戶曉的大詩人。

　　陶淵明什么也沒說，只是拉著少年的手來到自家種的稻田旁,指著一根秧苗說:“你蹲在這兒,仔細看看,告訴我秧苗有沒有在長高?”少年按陶淵明的要求，靜靜地站在秧苗旁仔細觀看，好半天過去了，不見禾苗往上長,便站起來對陶淵明說:“這棵秧苗沒見長高啊!”

　　陶淵明問:“真的`沒見長高嗎？那么,矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢?”

　　少年低頭不語,陶淵明便進一步引導說:“其實,它時刻都在生長,只是我們肉眼看不到罷了.讀書學習,也是一樣的道理,知識是一點一滴慢慢積累起來的,不容易覺察到,但只要勤學不輟,就會積少成多。”

　　少年似懂非懂地點了點頭，陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問少年:“那塊磨刀石為什么會有像馬鞍一樣的凹面呢?”“那是刀子在上面磨成的.”少年隨口答道.

　　“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢?”少年搖搖頭.

　　陶淵明說:“這是我們大家天天在上面磨,日積月累,年復一年,才成為這樣的,學習也是如此.只有堅持不懈,才會有所得，日知其所亡。”

　　少年恍然大悟,明白了所謂的讀書妙法，其實就是“勤奮”二字。

　　談談陶淵明的辭賦與散文篇9

　　陶淵明因不愿為五斗米折腰，毅然棄官歸隱，人生的轉折卻成就了一代田園詩人。從四十一歲到六十三歲，他皈依大自然，回歸心靈的淡泊寧靜。過著與世無爭、潔身自好、樂天知命的田園生活。

　　春天里，陶淵明在燕子的呢喃聲中，心兒隨漁翁一起順流而上，乘一葉小舟，飄然來到一片桃花林。溪流的兩岸，桃花被溫暖的春風一吹，綻開了粉嫩的笑臉，陣陣清香，醉人心脾。小草嫩綠，花朵嫵媚，偶爾有桃花輕輕飄落身上和水中。小舟穿過幽美的桃花林，越過一個山洞，展現在眼前的是一個人間仙境。這里樹木成蔭，阡陌縱橫，土地肥沃，人人耕種勞作，自得其樂。村里人熱情招待了漁翁，和他聊聊外面的事情，然后漁翁告辭了。

　　陶淵明依然過著早出晚歸的日子。不覺間夏天已經來臨，涼爽的清晨，陶淵明扛著鋤頭，走在窄窄的田埂上，道上茂盛的野草結滿了露水，打濕了他的衣和鞋，他來到南山下的一塊田地，這里有他種下的豆苗。抬眼望去，草兒一片蔥蘢，豆苗卻很稀疏。齊腰深的草打濕了衣服，但是這有什么可惜的呢？他心里想到，好在我逃離了污濁的官場，迷途知返，在田園勞作中找回了自己。直到月亮升起，他才拖著疲憊的身子，和明月相伴回家。

　　雖然是幾間陋室，陶淵明卻不受俗世的煩擾。因為他的心已遠離鬧市，心中怡然平靜。秋天里，東邊的籬笆下菊花怒放，艷麗多姿。有雪白的、金黃的、深紫的、粉紅的，一團團、一簇簇五彩繽紛，散發出淡雅的芬芳。陶淵明悠然徜徉其間，彎腰準備采一朵，無意間看見了南山，山氣氤氳的黃昏時分，成群的飛鳥返回山林。面對此情此景，他還有什么可說的呢？

　　寒冷的冬天，外面白茫茫一片。陶淵明閑居家中，冬天的夜晚也越來越長，偶爾得到一瓶好酒，他定會獨酌大醉，然后寫寫詩。感嘆著人生就如一粒塵土，隨著命運漂泊無依，歷盡艱難，回不到原來的樣子了。高興的時候，他會邀上鄰里一起痛飲，如同兄弟一般，及時行樂。人生如流水，過去的不會再來。年輕時要多做些自己喜歡做的事。

　　公元427年，陶淵明去世，給后人留下了珍貴的文學作品，流傳下來的有一百二十多首詩，十來篇散文。主要包括《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，作為田園詩派創始人，他的作品大多是描寫飲酒和田園的樂趣。

　　陶淵明的作品和他的人一樣，清麗自然、純真質樸而又意蘊深刻，吸引著無數的文人去探索欣賞其中的藝術境界。他剛正不阿的人格和不追求名利的操守，也成為后來文人的精神表率和前行的力量。