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屈原《天問》的藝術特色
《天問》是我國古代樸素唯物主義著作，下面小編為大家帶來了屈原《天問》的藝術特色，歡迎大家閱讀！
屈原《天問》的藝術特色
《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮后的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。
《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：“其實《天問》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”。(《屈原研究》)有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170余個問題上，是完全可以得到印證的。
《楚辭》篇名。屈原作。關于“天問”的意思，王逸《楚辭章句》說：“何不言‘問天’?天尊不可問，故曰‘天問’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用“天”來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為“天問”。關于《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至于《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時。
《天問》的內容特別豐富，問及天、地、人之事，表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題(統計標準不一，一說116問)。由于存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：“篇內事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉。”(《楚辭通釋》)自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關的神話;自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說;自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區產生的諸書所不道，可能出于楚國所傳舊史，即《杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭云從作。
《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。所以前人評論說：“或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復，或數事而熔成一片。其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。”(俞樾《評點楚辭》引孫語)這構成了《天問》獨特的藝術風格。
屈原《天問》全文賞析
《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想象力！
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現于讀者面前了！
從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個(一說一百五十多個)問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶;對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節。
從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落?太陽每日要走多少路?月亮何以有陰晴圓缺?以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。
以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，并聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外(如“河海應龍”二句或為錯簡，或有失誤)，不能以后人習慣的文章結構之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。
從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。
女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關于鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。
自“天命反側”起則進一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。
《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評淪說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。”(俞樾《評點楚辭》引孫鑛語)這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。
原文
先秦：屈原
曰：遂古之初，誰傳道之?
上下未形，何由考之?
冥昭瞢暗，誰能極之?
馮翼惟象，何以識之?
明明暗暗，惟時何為?
陰陽三合，何本何化?
圜則九重，孰營度之?
惟茲何功，孰初作之?
斡維焉系，天極焉加?
八柱何當，東南何虧?
九天之際，安放安屬?
隅隈多有，誰知其數?
天何所沓?十二焉分?
日月安屬?列星安陳?
出自湯谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行幾里?
夜光何德，死則又育?
厥利維何，而顧菟在腹?
女岐無合，夫焉取九子?
伯強何處?惠氣安在?
何闔而晦?何開而明?
角宿未旦，曜靈安藏?
不任汩鴻，師何以尚之?
僉曰“何憂，何不課而行之?”
鴟龜曳銜，鯀何聽焉?
順欲成功，帝何刑焉?
永遏在羽山，夫何三年不施?
伯禹愎鯀，夫何以變化?
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同?
洪泉極深，何以窴之?
地方九則，何以墳之?
河海應龍?何盡何歷?
鯀何所營?禹何所成?
康回馮怒，墬何故以東南傾?
九州安錯?川谷何洿?
東流不溢，孰知其故?
東西南北，其修孰多?
南北順橢，其衍幾何?
昆侖懸圃，其尻安在?
增城九重，其高幾里?
四方之門，其誰從焉?
西北辟啟，何氣通焉?
日安不到?燭龍何照?
羲和之未揚，若華何光?
何所冬暖?何所夏寒?
焉有石林?何獸能言?
焉有虬龍，負熊以游?
雄虺九首，鯈忽焉在?
何所不死?長人何守?
靡蓱九衢，枲華安居?
靈蛇吞象，厥大何如?
黑水玄趾，三危安在?
延年不死，壽何所止?
鯪魚何所?鬿堆焉處?
羿焉彃日?烏焉解羽?
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於臺桑?
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼌飽?
啟代益作后，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達?
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何后益作革，而禹播降?
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地?
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而后帝不若?
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之?
阻窮西征，巖何越焉?
化而為黃熊，巫何活焉?
咸播秬黍，莆雚是營。
何由并投，而鯀疾修盈?
白蜺嬰茀，胡為此堂?
安得夫良藥，不能固臧?
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體?
蓱號起雨，何以興之?
撰體協脅，鹿何膺之?
鰲戴山抃，何以安之?
釋舟陵行，何之遷之?
惟澆在戶，何求于嫂?
何少康逐犬，而顛隕厥首?
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆?
湯謀易旅，何以厚之?
覆舟斟尋，何道取之?
桀伐蒙山，何所得焉?
妺嬉何肆，湯何殛焉?
舜閔在家，父何以鰥?
堯不姚告，二女何親?
厥萌在初，何所億焉?
璜臺十成，誰所極焉?
登立為帝，孰道尚之?
女媧有體，孰制匠之?
舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗?
吳獲迄古，南岳是止。
孰期去斯，得兩男子?
緣鵠飾玉，后帝是饗。
何承謀夏桀，終以滅喪?
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說?
簡狄在臺，嚳何宜?
玄鳥致貽，女何喜?
該秉季德，厥父是臧。
胡終弊于有扈，牧夫牛羊?
干協時舞，何以懷之?
平脅曼膚，何以肥之?
有扈牧豎，云何而逢?
擊床先出，其命何從?
恒秉季德，焉得夫樸牛?
何往營班祿，不但還來?
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情?
眩弟并淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而后嗣逢長?
成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得?
水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦?
湯出重泉，夫何辠尤?
不勝心伐帝，夫誰使挑之?
會朝爭盟，何踐吾期?
蒼鳥群飛，孰使萃之?
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發足，周之命以咨嗟?
授殷天下，其位安施?
反成乃亡，其罪伊何?
爭遣伐器，何以行之?
并驅擊翼，何以將之?
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉?
穆王巧梅，夫何為周流?
環理天下，夫何索求?
妖夫曳炫，何號于市?
周幽誰誅?焉得夫褒姒?
天命反側，何罰何佑?
齊桓九會，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑?
何惡輔弼，讒諂是服?
比干何逆，而抑沈之?
雷開阿順，而賜封之?
何圣人之一德，卒其異方?
梅伯受醢，箕子詳狂?
稷維元子，帝何竺之?
投之于冰上，鳥何燠之?
何馮弓挾矢，殊能將之?
既驚帝切激，何逢長之?
伯昌號衰，秉鞭作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國?
遷藏就岐，何能依?
殷有惑婦，何所譏?
受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救?
師望在肆，昌何識?
鼓刀揚聲，后何喜?
武發殺殷，何所悒?
載尸集戰，何所急?
伯林雉經，維其何故?
何感天抑墬，夫誰畏懼?
皇天集命，惟何戒之?
受禮天下，又使至代之?
初湯臣摯，后茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒?
勛闔夢生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴?
彭鏗斟雉，帝何饗?
受壽永多，夫何久長?
中央共牧，后何怒?
蜂蛾微命，力何固?
驚女采薇，鹿何佑?
北至回水，萃何喜?
兄有噬犬，弟何欲?
易之以百兩，卒無祿?
薄暮雷電，歸何憂?
厥嚴不奉，帝何求?
伏匿穴處，爰何云?
荊勛作師，夫何長?
悟過改更，我又何言?
吳光爭國，久余是勝。
何環穿自閭社丘陵，爰出子文?
吾告堵敖以不長。
何試上自予，忠名彌彰?
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