《吊屈原賦》翻譯
賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經歷有著太多的相似之處，因此寫下《吊屈原賦》。下面小編為大家帶來關于賈誼寫屈原辭賦——《吊屈原賦》，希望大家喜歡!
《吊屈原賦》
朝代：兩漢
作者：賈誼
誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得;及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙;側聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生;遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉!逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志;賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉;莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮;斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮;驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮;嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣!國其莫我知兮，獨壹郁其誰語?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍;偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥?所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏;使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之;見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚?橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。
譯文
賈誼做了長沙王的太傅，已經由于被貶謫離開京城，自己感到很不得意;等到坐船渡過湘水的時候，就寫了一篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結尾說：“算了罷，國家沒有一個正直賢能的人，沒有一個人了解我啊”于是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己，那文章的詞句說：
恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長沙去做官。途中聽說屈原啊，自己沉到汨羅江自殺了。到了這湘江后寫一篇文章投到江水中啊，(我)恭敬的憑吊屈原先生，(你)遭受了世間無盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉!唉!遭逢的時代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔。宦官內臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志;賢才能臣無法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。世人都認為卞隨、伯夷惡濁啊，認為盜跖、莊蹻廉潔，(認為)寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質的刀鋒利。慨嘆抱負無法施展，屈原你無故遇禍啊!這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當成了寶物啊;乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車啊;帽冠低居在下，鞋履反高高再上;這種倒行逆施的行為是不會長久的。慨嘆先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難!”
總之：算了吧!整個國家沒有一個人了解我啊，一個人獨自憂愁抑郁能夠和誰說呢?鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來就打算遠走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來保護自己;棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓?我所認為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠離污濁的世界而自己隱居起來;假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說與狗和羊有分別呢?盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀國都呢?鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來;看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠遠的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚?橫行江湖的鳣魚、鯨魚，(出水后)也將受制于螻蟻。
創作背景
這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年(漢文帝三年)被貶為長沙王太傅以后所作。作者認為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情;同時，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統治者的是非不分、黑白顛倒，抒發了自己不受重 用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是傷今。
公元前221年，歷史進入了大一統的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學獨尊地位最初確立，漢賦和史學成就突出，佛教開始傳入中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發射出令人眩目的'光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術也達到了一個新的高度。
賈誼18歲即以能“誦詩屬書”而著名于郡中，經太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，終于未受重用。公元前176年，賈誼被調出京城，改任長沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文學家走向長沙。
長沙，在當時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而諸侯王太博這個職位只對諸侯王負有輔導之責，并沒有處理實際政事的權力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現開來。距當時100余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，此時自己也遭誣陷謫遣長沙，這是非常相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。
這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年(漢文帝三年)被貶為長沙王太傅以后所作。作者認為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情;同時，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統治者的是非不分、黑白顛倒，抒發了自己不受重 用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是傷今。
公元前221年，歷史進入了大一統的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學獨尊地位最初確立，漢賦和史學成就突出，佛教開始傳入中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發射出令人眩目的光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術也達到了一個新的高度。
賈誼18歲即以能“誦詩屬書”而著名于郡中，經太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，終于未受重用。公元前176年，賈誼被調出京城，改任長沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文學家走向長沙。
長沙，在當時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而諸侯王太博這個職位只對諸侯王負有輔導之責，并沒有處理實際政事的權力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現開來。距當時100余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，此時自己也遭誣陷謫遣長沙，這是非常相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。
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