導語：漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄事件的書寫符號。在形體上逐漸由圖形變為由筆畫構成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。它由象形文字表形文字演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。所以漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的，因此它具有獨特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友、每個人的精神家園。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯想給人美好的享受。
一、蒙塵的漢字
漢字是神傳文字。“神傳”不能庸俗地理解。其表現形式是如老子之于《道德經》、釋迦牟尼之于佛經、耶穌之于《圣經》。
因為是神傳文字，所以其內涵博大深奧，其體系精密完整。所以從它問世至今跨越五千余年的歷史滄桑，一直是世界上使用人數最多的文字，也是世界上至今唯一仍活躍的古老文字，因而也是世界上使用時間最長的文字。
不同于被戲為“鳥語(只記音，而本身無義，類于鳥語)”的拼音文字，漢字以其直觀達意的形象與體系，可以相對直接地表現語義，因而具有“望文生意”的特點。
遺憾的是，因殷商的覆亡，漢字的真容隨甲骨文一道蒙塵三千余載，使后人不得窺其全貌，只能盲人摸象般地學習與使用。
殷商以前，漢字的義理與使用，主要掌握在史官手中。隨著商朝的覆亡，他們或“不食周粟”、或因周黜殷吏而散逸民間，漸至消泯。所以，周繼殷后，已經沒有人能完整掌握漢字構字的全部真義。
這從甲骨文完全符合“六書”，而金文特別是籀文、大篆大多違背“六書”，不知所云，可以得到印證。及至秦有天下，丞相李斯等人作小篆統一文字時，距商已有近千年之久，就更不懂得“六書”的真義了，所以其所制小篆字形背離“六書”的情況更嚴重，很多都完全無從解讀形、義、音。
更為惡劣的是，由于李斯的建議致秦始皇“焚書坑儒”，使尚能保存和掌握一些漢字構字資訊的古籍和大儒，毀于一旦。所以，等到東漢初年許慎作《說文解字》時，只能依據大多無理的小篆字形求解。
故《說文解字》雖有建樹，卻大都未能觸及漢字真正的本義。許慎以后至甲骨文被發現和解讀之前的語言文字學專家，其境況與許慎所異無幾。
那么，甲骨文被發現和解讀以后，這個問題為什么也遲遲沒有得到解決呢?
其一，當今的語言文字學專家，是在西方文化教育體系下成長起來的，因此其學術研究的基點、思維模式與論證方法，都脫離不了西方文化的框架，也就是說，是在用西方解構分析的求證方法，來研究完全不同有系統的與全息的理念、思維模式構筑的文化物件。
具體來說，就是將拼音文字的理論體系，硬套在表意文字的漢字身上，其認知與結論，當然會與實際南轅北轍。
其二，涉及到一個更深層次的問題，就是對中華文明的基點和本質的認識。那么中華文明的基點和本質是什么呢?就是神傳文化。
這樣的認知，在清以前是明晰的，但是新文化運動以后，特別是隨著西方科學文化體系與理念全面取代國學，而在教育與思想領域占據主導地位以后，才逐漸變得模糊甚而被否定，尤其是中共篡政以后的大陸，又與意識形態聯系了起來，成為一個敏感的不容涉及的政治問題，徹底阻絕了研究的延展。
可是，中華文化的歷史事實就是那樣的，若想要真正地讀懂它，不站在它自身的發展基點上，是不可能觸摸到它的本質的。
二、漢字的本質
文字是記錄、傳遞語言、思維及表達觀念的書寫符號系統，是語言的視覺形式，是人類交際的最重要的輔助工具。
文字產生前，口語是語言的唯一存在形式，受著時間與空間的限制。文字的產生，使語言有了書面語這種第二表達方式，從而能把口語記錄下來傳到遠方并留于后世。
口頭語言有兩個要素——音和義。作為記錄語言的文字，只能從中選擇一個要素作為構形的依據。以語義作為構形依據的文字稱為表意文字，以語音作為構形依據的文字稱為表音文字，也稱“拼音文字”。
漢字屬于表意文字系統，而且是世界上最古老的三種文字(另兩種是楔形文字與圣書字)中碩果僅存的、現今唯一使用的(表意)文字。
作為表意文字的漢字，其最大的特點就是以象形為基礎，然后根據漢語中的最小的獨立語義來構形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的構造與意義資訊。
漢字本身并不顯示語音，而是直接體現意義，并通過意義再和語音聯系起來，從而成為形、義、音的統一體。
這一特點，讓人們在不掌握語音時也能知道一個字的大概意義范圍。這是拼音文字所無法企及的。
三、倉頡造字
石刻，發現于漢墓中最早的倉頡像
漢字，史傳為黃帝的史官倉頡所造。
《荀子.解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也(統一，系統，成體系)。”
《呂氏春秋.審分覽.君守》篇：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者所作，當矣。”
《韓非子.五蠹》篇：“古者倉頡之作書也，自環者謂之‘厶’，背‘厶’謂之公。”
漢人的著述中也多有記載︰
《淮南子.本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨(ㄩˋ yù)粟，鬼夜哭。”
西漢末年的《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
特別是東漢的許慎，在他的具有奠基意義的語言文字學專著《說文解字》敘中談得最詳細：“古者庖犧氏之王(ㄨㄤˋ wàng)天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒(ㄏㄤˊ háng，印跡;足跡)之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”
那么，倉頡是怎么造的字呢?
《說文解字.敘》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書;書者，如也。”
意思是說，當初倉頡造字的時候，大抵是通過描摹各種事物形象特征的方式來表示事物的。由于這種描摹是用線條勾勒出來表示事物形象特征的紋理，所以叫作“文”(“文”的本義是有條理、有意義的花紋、圖案;因象形字像一個個花紋圖形，故稱);以后根據所要表示的意義的需要，將既有的“文”作為形符或聲符合理地結合，從而增加了很多新的形體，這就叫作“文”(“字”即生子;“形聲相益”造出的字，即如“文”所生之子，故名)。
“文”是表示事物的本來面目;“字”說的是乳化孳生、逐漸增多的意思。(可見，當初“文”、“字”各有所指，“文”“字”連用才能表達完整的意思。)把文字刻寫于竹簡、絲帛上面(用以記事)就叫作“書(寫，記錄)”，即所著錄的“文”、“字”所呈現出來的形體樣式，當然，后來也表示在不同材料上用文字著錄而形成的產物。
“書”在這里的意思呢，就是“如(順從;依照)也”，也就是依從、依照事物原本的征象特質表現出來。
倉頡因為“造字”這一對后世影響巨大而深遠的卓越貢獻，被尊為“字圣”。河南新鄭城南倉頡當初造字的地方，后世立起了“鳳凰銜書臺”。
有關倉頡墓及遺跡，則遍及中原各地，如河南的開封、南樂(濮陽市轄)、虞城(商丘市轄)、陽武(原陽縣;新鄉市轄)、洛寧(洛陽市轄)，陜西的白水(渭南市轄)，山東的壽光(濰坊市轄)、東阿(聊城市轄)等，說明當初倉頡為造字，曾經游歷過中原各地。
史載，倉頡，姓風(一說“侯岡”)，名頡，號史皇氏。生于炎帝神農氏帝承二十六年(乙亥，前4666年)，卒于前4596年，享年111歲。
父系為伏羲氏，母系為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領，名侯岡。史皇氏侯岡感天地之靈氣，生倉頡于洛水衙邑(今陜西省渭南市白水縣東南北原鄉陽武村)。
據傳，倉頡生有“雙瞳四目”。卒葬于“衙之利鄉(今白水縣城東北35公里處的史官鄉史官村)”北面的黃龍山下。當地百姓在其墓葬處修有廟宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。
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