教育問(wèn)題怎么重塑君子
■知識(shí)分子也有君子和小人之分。
■中學(xué)教育的最大問(wèn)題在于學(xué)生成了考試的工具，大學(xué)教育的最大問(wèn)題在于學(xué)生成了找工作的工具，社會(huì)教育最大的問(wèn)題在于人變成了欲望的工具。
■重塑君子的兩條可行途徑：研習(xí)文化經(jīng)典和培養(yǎng)生活情趣。
孔子曾經(jīng)告誡他的學(xué)生子夏：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。
”孔子所說(shuō)的“小人”不見(jiàn)得就是壞人，更多地是指器量小、眼界窄、過(guò)分看重物質(zhì)利益的人。
《荀子》當(dāng)中對(duì)于“陋儒”、“俗儒”、“偷儒”、“腐儒”等等有人格缺陷的知識(shí)分子給予了具體的批判，而提倡“雅儒”、“大儒”。
我們也許不一定要贊成荀子的具體結(jié)論，但是，和孔子一樣，荀子也顯然已經(jīng)注意到知識(shí)分子也有君子和小人的區(qū)別。
而震驚全國(guó)的校園兇手馬加爵則是由小人演變成為暴徒———如他自己所言，一個(gè)人從思想上變壞就是不可救藥的了。
或許我們可以假設(shè)，如果馬加爵有機(jī)會(huì)仔細(xì)體會(huì)《論語(yǔ)》當(dāng)中“己所不欲，勿施于人”等格言，或者他有音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)等方面的愛(ài)好和素養(yǎng)，對(duì)生命本身具有起碼的敬畏和愛(ài)憐意識(shí)，能夠體會(huì)到人生特有的美感和愉悅，應(yīng)該不至于犯下如此殘暴的罪行——不是不可救藥，而是沒(méi)有及時(shí)給他藥。
而我們現(xiàn)在所了解到的是一個(gè)曾經(jīng)成績(jī)優(yōu)良，讀中學(xué)時(shí)就在知識(shí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的“好”學(xué)生，再聯(lián)系到以前的“大學(xué)生硫酸潑熊”的事件，以及大學(xué)校園里面時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的因?yàn)楦星�、�?jiǎng)學(xué)金、出國(guó)機(jī)會(huì)、學(xué)生干部評(píng)選等問(wèn)題傷人和自傷的事件，的確看到了我們教育的悲哀。
或許我們可以推論，中學(xué)教育的最大問(wèn)題在于學(xué)生成了考試的工具，大學(xué)教育的最大問(wèn)題在于學(xué)生成了找工作的工具，社會(huì)教育最大的問(wèn)題在于人變成了欲望的工具。
自卑、自憐、侵犯性、逆反性等等不良的情緒以及充斥暴力的影片、游戲、書(shū)籍都有可能成為誘發(fā)殺人動(dòng)機(jī)的因素。
但是，每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷不良情緒的困擾，即使沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸有暴力內(nèi)容的文化產(chǎn)品，也有可能造成心理的畸形發(fā)展。
在應(yīng)試教育的巨大壓力和誘惑下，中學(xué)生的其他訴求都在“還不是為了你好”的口號(hào)下被壓抑、被忽視，甚至被譴責(zé)、被懲罰。
這些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，很難改變?yōu)榱丝荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他們出色的`背誦能力和應(yīng)付考試的技巧不能不使人贊嘆，使老師不能不給他們高分。
另有一些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后無(wú)心學(xué)習(xí)，專門(mén)盯著各種獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)和所謂“鍛煉能力”的機(jī)會(huì)，以巧言令色為能事，以“出人頭地”為目標(biāo)，把老師當(dāng)成“公關(guān)”的目標(biāo)，而實(shí)際上關(guān)心的是一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的利益。
有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門(mén)課程本身，而是為了這門(mén)課程的成績(jī)才費(fèi)心。
“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到一個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤。
大學(xué)教育的評(píng)價(jià)體系實(shí)際上還是一種應(yīng)試教育，但是大學(xué)里的生活又有很大的自主空間。
如果大學(xué)生沒(méi)有良好的生活情趣和清晰的自我定位，在沒(méi)有人督促、沒(méi)有升學(xué)壓力的情況下靠打游戲、打牌、吃吃喝喝來(lái)打發(fā)時(shí)間，則很危險(xiǎn)———馬加爵據(jù)說(shuō)就是因?yàn)榇蚺瞥臣�，“吵出了很多東西”而起了歹心。
實(shí)際上，孔子也是主張游戲的，他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。
”人是會(huì)思考的動(dòng)物，心智正常的情況下不思考是很困難的。
打牌、下棋雖然是娛樂(lè)，但是畢竟也需要?jiǎng)幽X筋，其中的規(guī)則、玩法、輸贏等等就是生活本身的縮影，認(rèn)真思考一下，其實(shí)是很有裨益的。
孔子就說(shuō)在游戲當(dāng)中要做到“其爭(zhēng)也君子”。
孔子的一個(gè)基本生活態(tài)度是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
”他以“六藝”教學(xué)生，包括了我們今天所說(shuō)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂(lè)等等。
他斥責(zé)想在他這里學(xué)養(yǎng)花和種莊稼的樊遲是“小人”，認(rèn)為“君子不器”，主要是強(qiáng)調(diào)君子要突破各種具體職業(yè)的限制，而不能淪為工具。
但是，我們也可以推測(cè)，孔子對(duì)于養(yǎng)花和種地是了解的，所以別人才贊嘆他為什么有那么多本事，他的學(xué)生說(shuō)“天縱之將圣”。
他自己說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”很多家境比較貧寒的大學(xué)生面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活覺(jué)得壓力很大，很多評(píng)論者也因此以為這些學(xué)生比較容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。
看看孔子，恰恰是“貧賤”成就了他，是“三月不知肉味”，“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的學(xué)習(xí)態(tài)度成就了他。
“君子多乎哉？不多也”是說(shuō)君子能夠融會(huì)貫通，抓住要害，而不是貪多求全。
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
”馬加爵就是長(zhǎng)期處于“戚戚”的狀態(tài)下，不良情緒日益滋長(zhǎng)，沒(méi)有被及時(shí)矯正，而最終釀成了悲劇。
孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)他：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，怎么樣？孔子說(shuō)：還不錯(cuò)，不過(guò)比不上貧而樂(lè)道、富而好禮的人。
子貢引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：如切如磋，如琢如磨，說(shuō)的就是這個(gè)道理嗎？孔子很高興，說(shuō)子貢能夠“告諸往而知來(lái)”，可以和他一起討論《詩(shī)經(jīng)》。
人生其實(shí)就是一個(gè)“如切如磋，如琢如磨”的過(guò)程，需要“告諸往而知來(lái)”的能力。
馬加爵的思維方式則是“一條道跑到黑”，居然奇怪警方這么快就鎖定了他，以為逃到天涯海角就安全了，殺人以后不思悔改，反而“認(rèn)命了”。
他大概沒(méi)有想過(guò)所謂的“命”實(shí)際上就是人類千百年來(lái)對(duì)于生命的珍惜和對(duì)于正義的訴求，這樣的珍惜和訴求是人類發(fā)展和繁衍的基石，任何罪行遲早都要受到審判，《老子》所說(shuō)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，也是這個(gè)意思。
所謂的“疏”實(shí)際上是指，在自然界和社會(huì)生活中人們擁有較大的選擇空間，但是總有人自我膨脹，自作聰明，以為可逃脫正義的審判。
從這個(gè)角度看，孔子所說(shuō)的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，是很有道理的。
“無(wú)知者無(wú)畏”，但是一些“有知識(shí)的人”也會(huì)“無(wú)畏”，自以為可以怙惡不悛而逍遙法外。
所以知識(shí)分子并不能當(dāng)然地自以為是社會(huì)良心的代表，而是經(jīng)常需要批評(píng)和自我批評(píng)。
我們各個(gè)層次的教育都需要真正擺脫應(yīng)試教育的體制，拋棄假、大、空的說(shuō)教，認(rèn)真考慮重塑君子的必要性和緊迫性，教給學(xué)生自我教育、自我調(diào)整的能力。
研習(xí)文化經(jīng)典和培養(yǎng)生活情趣應(yīng)該是兩條可行的途徑。
來(lái)源：《中國(guó)青年報(bào)》
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