人教版九年級語文下冊期末的知識點歸納
合理的總結，合理的歸納，對于考試成績會有很大的幫助，下文為大家推薦了九年級語文下冊期末知識點歸納，祝大家期末考試順利。
1.《公輸》
選自《墨子·公輸》，作者是春秋末戰國初思想家、學者墨子，墨家學派創始人，著有《墨子》一書，墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成“木鳶”，三日三夜飛翔不下。還長于守城技術，其后學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。
《公輸》通過墨子止楚攻宋的故事，生動地敘述了墨子為實現自己的“非攻”主張，所表現出的艱苦實踐和頑強斗爭的精神，同時也暴露了公輸盤和楚王的陰險狡詐，從而說明只有把道義和實力結合起來，才能迫使侵略者收斂其野心。
這場斗爭表明，面對大國的不義之戰，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風掃地;另一方面，要從實力上作好充分準備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅在歷史上是行之有效的，而且在今天也不無借鑒意義。
A 字音：郢[ying] 犀兕[xi si] 黿鼉[yuan tuo] 鮒[fu]魚 文梓[zi]
楩[pian]楠 長[zhang]木
B 詞語：“說”通“悅”：高興。例句：公輸盤不悅 “圉”通“御”：抵御。例句：子墨子之守圉
“距”通“拒”：抵抗。例句：子墨子九距之 “詘”通“屈”：理屈。例句：公輸盤詘
“舍”通“舍”：放棄。例句：舍其文軒 “爭”通“掙”[zheng]：直言勸告
古今異義：
①文; 刺花紋，彩飾，文軒;今常指字或文章等。
②方：方圓，方圓千里;今為一種平面幾何圖形。
一詞多義：
①為：替。例句：公輸盤為楚造云梯之械。
與“焉”合用，表示疑問語氣。例句：夫子何命焉為?
是。例句：必為有竊疾矣。
制造。例句：公輸盤為我為云梯
當作。例句：以牒為械
②見：動詞，會見。例句：行十日十夜而至于郢，見公輸盤
動詞，引見。例句：胡不見我于王
動詞，入見。例句：于是見公輸盤
③類：動詞，類推，例：不知可謂知類;名詞，種類，為與此同類。
C 特殊句式及重點句子翻譯
倒裝句：何罪之有?(賓語前置，“之”為結構助詞，應為“有何罪”譯文：有什么罪呢?)
翻譯：
①夫子何命焉為?譯：先生有什么請教呢?
②胡不已乎?譯：為什么不停止呢?
③胡不見我于王?譯：為什么不向楚王引見我呢?
④此為何若人?譯：這是什么樣的人呢?
2. 《孟子》兩章 ——《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
選自《孟子·公孫丑下》，作者是戰國時的思想家孟子，孟子是繼孔子之后儒家學派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。其代表作《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的影響。
《得道多助，失道寡助》這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。
《生于憂患，死于安樂》這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想──“生于憂患，死于安樂”。
A 字音：畎[quan] 鬲[ge] 敖[ao] 傅說[yue]
B 詞語：畔:通”叛”：背叛。例句：親戚畔之 “曾”通“增”。例句：曾益其所不能
“拂”通“弼”，輔弼。例句：法家拂士 “衡”通“橫”：梗塞，指不順。例句：衡于慮
一詞多義：
①之:的 。例句：三里之成,七里之郭
指城郭。例句：環而攻之
②而: 表承接。例句;環而攻之而不勝
表轉接. 例句;環而攻之而不勝
③拂：違背。例句：行拂亂其所為
通“弼”，輔弼。例句：法家拂士
④于：介詞，在。例句：然后知生于，憂患而死于安樂也
介詞，從。例句：舜發于畎畝之中
介詞，給。例句：天將降大任于是人也
古今異義：
親戚：古義：內外親屬;今義：跟自己家庭有婚姻關系的或他的成員。
C 特殊句式及重點句子翻譯
①天時不如地利,地利不如人和。
譯：有利的時令比不上有利的地理環境，有利的地理環境比不上人心齊。
②得道者多助,失道者寡助。
譯：擁有仁義道德的人就能得到廣大群眾的支持，缺少仁義道德的人就會很少人幫助。
③人恒過， 然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。
譯：一個人常犯錯誤，然后才能改正;內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。
④故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的'事業，(通過這些)來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
⑤然后知生于，憂患而死于安樂也。
譯：這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
3、《魚我所欲也》
選自《孟子·告子上》，孟子(詳見上一課)
《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，并將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
A 字音：蹴[cu]
B 詞語：“得”，通“德”，動詞。例句：所識窮乏者得我
“鄉”同“向”，原先，從前。例句：鄉為身死而不受
古今異義：
豆：古義：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹;今義：常為豆子的種類。
一詞多義：
①與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與
給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受
②而：連詞，連接修飾語和中心語。例句：蹴爾而與之，乞人不屑也
連詞，連接主語和謂語，含有“卻”的意思。例句：由是則生而有不用也
③于：介詞，表示比較。例句：所欲有甚于生者
介詞，引出動作的對象。例句：萬鐘于我何加焉
④是：指示代詞，這個，這樣。例句：非獨賢者有是心也
這樣看來，由此看來。例句：是亦不可以已乎
C 特殊句式及重點句子翻譯
判斷句:魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(…也表示判斷，
譯：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。)
倒裝句:萬鐘于我何加焉!(疑問代詞“何”做動詞“加”的賓語，前置，意思是“什么”。譯：優厚的俸祿對我有什么好處呢?)
翻譯：
向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。[先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。]
4、《莊子》故事兩則 ——《惠子項梁》《莊子于惠子游于濠梁》
選自《莊子》，作者是先秦著名哲學家、思想家、文學家、道家大師莊子，世與老子并稱，代表作《莊子》，又稱《華南經》;莊子的思想淵源于老子，司馬遷曾指出，“然其要本歸于老子之言”，但是他不僅繼承而且發展了老子“天道無為而自然”的思想，無論就理論的豐盈以及研究的深度與廣度來說，莊子都比老子高明。而且，莊子的學識也極淵博，“于學無所不”，因此，《老子》只類似一首長篇哲理詩，而莊子的文章則是洋洋灑灑的哲學長篇，已然形成專題論文的風格了。
《惠子相梁》這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現了莊子對功名利祿的態度。
《莊子與惠子游于濠梁》這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但 輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。
A 詞語：止：棲息。 于是：在這時。 全：完全，確實是。
一詞多義：嚇：模仿鴟發怒的聲音。例句：嚇!今子欲以子之梁國嚇我邪?
動詞，威嚇，恐嚇。例句：嚇!今子欲以子之梁國嚇我邪?”
B 特殊句式及重點句子翻譯：
例句：夫遠出發于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
譯文：從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
原文：子非魚 ，安知魚之樂?
譯文：你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?
原文：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!
譯文：我不是你，固然不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!
原文：請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。
譯文：請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。