《敬業與樂業》課文原文
《敬業與樂業》是近代文學家梁啟超于1922年8月創作的一篇演講稿，全文主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。以下是小編整理的《敬業與樂業》課文原文，希望對大家有所幫助。
敬業與樂業
我這題目，是把禮記里頭敬業樂群和老子里頭安其居樂其業那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求;但我確信敬業樂業四個字，是人類生活的不二法門。
第一要敬業。敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好。他說：主一無適便是敬。用現在的話講，凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有什麼可敬呢?為什麼該敬呢?人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下;事的性質，從學理上解剖起來，并沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把總統當作一件正經事來做;拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的神圣。凡職業沒有不是神圣的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對於各種職業，沒有甚麼分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
第二要樂業。做工好苦呀!這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：做工苦，難道不做工就不苦嗎?今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦;翻過來，倘若我們去賭錢、去吃酒，還不是一樣淘神、費力?難道又不苦?須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到廔 氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過於無業游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎?到底不能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎?
我老實告訴你一句話：凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。為什麼呢?第一、因為凡一件職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態，最為親切有味。第二、因為每一職業之成就，離不了奮斗;一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三、職業性質，常常要和同業的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快感。第四、專心做一職業時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩悶。孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。這種生活，真算得人類理想的生活了。
我生平受用的有兩句話：一是責任心，二是趣味。我自己常常的求這兩句話之實現與調和，常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此，我望諸君和我一同受用!
《敬業與樂業》課文知識點
一、知識講解
生難字
旁騖(wù)、解剖(pōu)、蜩翼(tiáo)、駢進(pián) 、教誨(huì) 、禪師(chán)、羨慕(xiàn) 、容赦(shè)、 強聒(guō)、褻瀆(xiè dú) 、佝僂(gōu lóu)
形近字
①褻(xiè)褻瀆、衰(shuāi)衰老
②鴛(yuān)鴛鴦戲水、鶩(wù)趨之若鶩
③活(huó)死、活恬(tián)恬靜
巧記提示：
②“騖”的本義是縱橫馳騁，“馬”部;“鶩”“鴛鴦”都是一種鳥，“鳥”部。(部首巧記法)
③聲音嘈雜，“耳”部;心里安靜舒適，“忄”部;源頭活水，“氵”部。(部首巧記法)
近義詞
斷章取義 尋章摘句
同：都有“選取部分材料”的意思。
異：“斷章取義”指不顧上下文，孤立截取其中的一段或一句。如：如今只斷章取義，念出底下一句，我自己罵我自己不成?“尋章摘句”指讀書時只摘記一些漂亮詞句，不深入研究;也指寫作只堆砌現成詞句，缺乏創造性。如：讀書時，不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘句，而應推敲細思。辨析這兩個詞語，可運用詞義辨析法，“斷章取義”強調孤立截取，“尋章摘句”則突出摘記漂亮詞句。
強聒不舍 絮絮叨叨
同：都有“嘮叨”的意思。
異：“強聒不舍”指嘮嘮叨叨說個沒完，多用于書面語。如：“強聒不舍”雖然是勇壯的行為，但我所奉行的，卻是“不可與言而與之言，失言”這一句古語。“絮絮叨叨”多用于口語，口語色彩較濃。如：那呆子絮絮叨叨，只管念誦著賠禮，爬起來與沙僧又進。辨析這兩個詞語，可運用語體色彩分析法，“強聒不舍”適用于書面語，“絮絮叨叨”適用于口語。
重點詞
斷章取義：不顧上下文，孤立截取其中的一段或一句。
不二法門：佛教用語，指直接入道、不可言傳的法門。常用來比喻最好的或獨一無二的方法。
理至易明：道理極容易明白。
強聒不舍：嘮嘮叨叨說個沒完。
敬業樂群：對自己的事業很盡職，和朋友相處很融洽。
一點不旁騖：意指專心致志，一點不分心。
層累：重重疊疊的層次。
褻瀆：輕慢，不敬。
主旨把握
這篇演講針對聽眾的實際情況，提出了“敬業與樂業”的論題，深入論述了敬業與樂業的重要性，以及怎樣才能做到敬業與樂業，并殷切地希望大家發揚敬業、樂業的精神，去過人類合理的生活。
段落結構
樂業——趣味敬業——責任心
重難探究
1.本文的中心論點是什么?圍繞中心論點，作者先后談論了哪幾個問題?你認為這幾個問題的關系是怎樣的?
中心論點：“敬業樂業”四個字，是人類生活的不二法門。談論的問題：有業;敬業;樂業。關系：“有業”是前提，“敬業”是基礎，“樂業”才是最高境界。
2.作者是如何層層深入地論證敬業的重要性的?運用了什么論證方法?
先解釋什么是“敬”。引用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業”的含義就是專心致志、心無旁騖;接著，用設問句提出“業有什么可敬呢?為什么該敬呢”;最后用設問句“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?”過渡并引導，再次回到“唯一的秘訣就是忠實”，“是敬”。在這部分中，作者主要運用了道理論證和事例論證的方法。
3.怎樣理解“業”的含義?怎樣才能做到“敬業”與“樂業”?
作者說：“凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。”因此，文中的“業”不只限于正式的謀生職業，可以指生活中任何一件有價值的事情。根據自己的才能、境地，從事一種職業，力求做到圓滿，就是“敬業”。從自己的職業中領略出趣味，從勞苦工作中找出快樂來，就是“樂業”。
表達技巧
1.論證條理清晰，論據生動有力。
這篇演講詞開頭提出論題，中間主體部分分兩層論述敬業和樂業的重要性，末尾總結全篇，條理清晰。論證中舉了多種論據：有生活實例，有我國古代、外國著作中的事例，有作者親身經歷中具有典型意義的經驗，還有古人流傳至今的名言警句等，使演講詞具體、生動、富有說服力。
2.語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。
本文作為一篇演講詞，用語準確、周密，還多次用了設問句和反問句，引用了不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，這些表達手段，都使語言顯得概括有力。其口語和演講特色體現在：
①引用古籍名言時，用通俗的口語進行解釋。
②語言通俗，如話家常。
③結合演講時的情境，注意和聽眾現場交流。此外，幾處設問句的使用，恰到好處地把幾個分論點提煉出來，有利于引起聽眾的注意和思考。
注釋
1.敬業與樂業：選自《飲冰室合集》（中華書局1936年版）。
2.《禮記》：儒家經典之一，秦、漢以前各種禮儀論著的選集。
3.敬業樂群：專心致志于學業或事業，與人相處得很好。
4.《老子》：又名《道德經》，道家的經典，相傳是春秋時老聃（dān）所著。
5.安其居，樂其業：使人民安居樂業。
6.不二法門：佛家用語，比喻獨一無二的門徑。法門，指修行入道的門徑。
7.主眼：主要的著眼點，意即文章的主要內容、主要觀點。
8.朱子：朱熹（1130—1200），宋代理學家，教育家。
9.主一無適：專心于一件事，一點也不向別處分心。適，指朝別的路上去。
10.旁騖（páng wù）：在正業以外有所追求；不專心。騖，追求。
11.因：憑借，根據。
12.黃包車：舊時一種用人拉的車。
13.學理：科學上的原理或法則。
14.惟其：連詞，表示因果關系，跟“正因為”相近。
15.《莊子》：戰國時的思想家周莊所著，又名《南華經》。
16.佝僂（gōu lóu）丈人承蜩（tiáo）的故事：駝背老人捕蟬的故事。出自《莊子·達生》。痀僂，駝背。丈人，古代對老年男子的尊稱。承蜩，粘取蟬，捕蟬。
17.雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知：雖然天地這樣大，萬物這樣多，但是我只注意蟬的翅膀。這是駝背老人對孔子說的話。
18.曾文正：即清代軍政大臣曾國藩，”文正“是他的謚號。
19.褻瀆（xiè dú）：輕慢，不尊重。
20.用志不分，乃凝于神：語出《莊子·達生》。意思是：運用心思，專一而不分散，精神便會集中（凝）起來。
21.素其位而行，不愿乎其外：語出《中庸》。意思是：按與他平素所處的地位，做他所當做的事，而且不祈求本分以外的事情。
22.淘神：使人耗費精神。
23.打算盤：合計，盤算。
24.層累：層層疊疊，指困難和阻力重重。
25.駢進：并進。
26.知之者不如好之者，好之者不如樂之者：語出《論語·雍也》。意思是：懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以實行它為快樂的人。
27.其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾：語出《論語·述而》。意思是：他這個人啊，用功便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘記了憂愁，不知道衰老就要到來，如此而已。云爾，語助詞，相當于”罷了“。
28.強聒（qiǎng guō）不舍：硬要啰嗦個不停。聒，喧擾。舍，舍棄，放棄。
創作背景
這篇文章是梁啟超對上海中華職業學校學生做的一次演講。上海中華職業學校是中國近代史上以試驗、總結、推廣職業教育而著稱的一所中等專業學校。該校以黃炎培提出的“敬業樂群”為校訓，提倡“手腦并用”“雙手萬能”，注重理論聯系實際，重視生產勞動實踐和職業道德培訓，強調教育與社會聯系。
當時作者經歷無數災難后退出政壇，赴歐洲考察，了解到西方社會的許多問題和弊端。回國后，即宣布西方文明已經破產，主張光大傳統文化，用東方的“固有文明”來拯救世界，遂作此文。正由于作者擁有豐富的人生經歷和廣闊的文化視野，所以其闡述的觀點具有深刻的哲理性，閃爍著智慧的光芒，也從側面說明了作者推崇傳統文化的緣由。
賞析
這是一篇宣講人生與事業關系的演講詞。全文主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。從情感態度、價值觀維度看，意在感受先哲的思想風采，品味哲理，深入思考人生問題，豐富個性內涵。
演講一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業樂業”的主旨；接下來，分別談論了“有業”“敬業”“樂業”的重要性；最后，又用“責任心”和“趣味”總結全文旨意。
“敬業與樂業”的前提是“有業”。作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事，得出“百行業為先，萬惡懶為首”的結論，強調“有業”是做人之本。
論證“敬業”問題時，先用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業”的含義就是專心致志、心無旁騖。接著，用“為什么該敬呢”一句設問。作者從人類生存的需要（為生活而工作）與個體生活的意義（為勞動而生活）出發，論證“凡職業沒有不是神圣的，凡職業沒有不是可敬的”的道理。在作者看來，當大總統與拉黃包車。在職業的神圣性質上，并沒有什么高下之別。因此，“我們對于各種職業，沒有什么分別揀擇”。至于該做哪一種勞作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”。于是，他又設問：“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？”再次回到“唯一的秘訣就是忠實”，“是敬”。莊子、孔子、曾文正公的名言，木匠與政治家、挑糞工與軍人的比較，都是為了強調一個道理：“敬業主義，于人生最為越要，又于人生最為有利。”
僅有“發憤忘食”的“敬業”還不夠，“樂以忘憂”的“樂業”才是人生更高的境界和價值。論述“樂業”重要性時，梁啟超先從司空見慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起，指出人生在世，做任何事情都要淘神、費力；對于無法逃避的事，與其“皺著眉頭，哭喪著臉去做”，不如尋找出樂趣。“凡職業都是有趣味的……為什么呢？”這句設問下面，列出了四個理由。這四個理由，浸透著深刻的人生體悟和哲理，相信任何一個曾經專注于某項工作或事務的人，都會有同感和共鳴。
演講最后，梁啟超言簡意賅地把“敬業與樂業”總結為“責任心”和“樂趣”，強調“人類合理的生活總該如此”，并“盼望諸君和我一同受用！”不能敬業，就不能樂業，就不能找到自己生存奮斗的價值。凡職業沒有不神圣的，所以凡職業沒有不可敬的。這篇演講稿中主要有兩個原則：一是工作要有責任心，二是從工作中尋找趣味。
這篇演講稿論據充分、具體、生動，富有說服力。語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，大量引用經典、格言，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
作者簡介
梁啟超（1873～1929年），字卓如，號任公，別號飲冰室主人、哀時客、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家，曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。 梁啟超是清末民國初中國文壇上影響較大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開辟了近代文學理論探索和文學創作的新局面。
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