人教版高一語文下冊《赤壁賦》教學實錄
《赤壁賦》教學實錄
“凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。”(PPT顯示)
師：這是歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話，闡述了自然山水具有消解士大夫“不得施于世”的悲劇意識的文化功能。
“烏臺詩案”后，蘇軾被貶黃州，“不得施于世”，“內有憂思感憤之郁積”自不待言。人生的意義、生命的價值、安身立命的精神支柱等人生重大課題無可推脫地擺在了蘇軾面前。在這種情形下，他在黃州除了躬耕漁樵、廣泛交友外，最主要的活動恐怕就如歐陽修所說的“自放于山巔水涯之外”了。蘇軾自己也說，“扁舟草履，放浪山水間”，“無往而不樂”。元豐五年七月，蘇軾再次來到黃州赤壁，試圖以此“道羈臣之嘆”，“寫人情之難言”，思考宇宙人生，體味生命意義，調適內心沖突，實現人生突圍。今天，讓我們跟隨蘇軾，神游赤壁山水，走進他那崇高的內心世界，去感知獨具蘇軾特色的超越路徑。
一、整體感知，理清文章脈絡
師：請同學們自由誦讀全文，然后概括各段的內容。
(學生自由誦讀，概括段意，略。)
師：文章情感變化的脈絡是怎樣的?
生：從賞景之中獲得“樂”，因客之簫聲而生“悲”，通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡是“樂—悲—喜”。
師：很好。本文沿用了傳統“賦”的主客對話模式，“主”與“客”都是指作者一個人。那么，作為“客”的蘇軾，內心有著怎樣的苦悶與悲傷呢?
生：功業無成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，可謂既有“武功”又有“文治”，“固一世之雄”。這樣一個功業卓著、名垂千古的英雄，又能怎樣呢?“而今安在哉”，早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的自己，只不過是一個等閑之輩、戴“罪”之臣，功業全無，理想旁落，這樣的人生又有何意義呢?
生：生命短暫之悲。長江滾滾，悠悠不盡。宇宙自然，恒久永存。而生命卻須臾飄忽，與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲?
生：愿望與現實相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“不可乎驟得”。愿望與現實之間存在矛盾，只能“托遺響于悲風”了。
師：同學們分析得非常透徹!這樣的悲，用李澤厚先生的話說，就是一種“對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆”。
二、細部探究，感悟“圜道”思想所達成的超越路徑
1.“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途
師：從以上分析我們看到，潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說，心有郁結，必須要找到一個散郁化結的出口與通道，亦即要有一個合適的路徑，方能走出心靈的陰霾。一般而言，這樣的路徑有兩種，一種是“外釋”，通過融合于外物以轉移注意力，消除怨悱;另一種是“內釋”，通過內在的心靈審視、通變，在自我觀照中達到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請問同學們，蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生，化解郁結，超越人生困厄，最終走向曠達自適的呢?
生：您所說的兩種路徑，蘇軾都采用了。
師：能詳細說說嗎?
生：就“外釋”而言，蘇軾暢游赤壁，借助外物擺脫縈繞于內心的失意與悲傷;就“內釋”而言，“主”“客”對話，正是蘇軾與自己的對話。
師：很好!蘇軾從“外物”中獲得了快樂嗎?
生：獲得了。面對“清風徐來，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的月夜美景，他舉酒誦詩，任船漂流;“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，如登仙境，怡然之樂，溢于言表，暫時忘懷一己之憂，忘卻自身存在。
師：就“內釋”而言呢?誰來說說?
生：蘇軾以水月為喻，闡述了萬物“變”與“不變”的道理：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”
師：蘇軾的水月之喻，是針對“客”的“羨長江之無窮”而言的，提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長”，說說你的理解嗎?
生：他好像看了世間萬物是處在一個“圓周運動”之中的。圓圈上的萬物能夠周而復始，對立轉化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環往復，以至無窮。無所謂起點，也無所謂終點。從這個角度看，月亮的確是“盈虛而莫消長”了。
師：說得好!你的看法好新穎啊!對課文的認識有一定的深度，也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達自適的真正原因。你的話，涉及到一個重要的思想，那就是古人所推崇的“圜道”思想。
“日夜一周，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺則藏，圜道也。水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。”(《呂氏春秋·圜道》)(PPT顯示)
意思是說：太陽一晝夜繞行一周，這是圜道……萬物有了活力就會萌發，萌發而后滋生，滋生而后成長，成長而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰敗，衰敗而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圜道。水泉東流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不滿盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圜道。
師：剛才這位同學對蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長”作了深入的闡述，那么，水為什么又是“逝而未嘗往”呢?
生：“水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕”這幾句話已足以說明。我依據自己的理解再作一點補充。地理課上我們學過水循環原理，由地表涇流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始終在“變”，但這種“變”只是一種循環，并沒有“往”(流逝)，也就是“不變”了。
師：說得好!蘇軾正是基于“水月之喻”，得出“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的看法。既然“物與我”都是“無盡”的，那么個體生命也完全可以長久存在，世俗、狹隘心態所認為的生命長短、榮辱、得喪，又有何意義呢?“一世之雄”的偉大功業，長江的“無窮”又何必要去羨慕呢?經由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發的“悲”自然也就得以“內釋”。在對宇宙自然的“圜道”觀照中，蘇軾踏上了生命的超越之途。
2.“日月輪回”——基于時光流轉的人生超越之路(內容略)
3.“圓融通變”——基于心靈覺醒的心理超越之法
師：美國心理學家拉·莫阿卡寧說：“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意 象，它是人類在內心迷惘混亂時恢復心理平衡和心靈秩序的一種自然方式。”依據這句話，回到課文中，我們還會有怎樣的發現呢?
生：蘇軾的情感變化也呈現出“圜道”的特點，由“樂”到“悲”再到“喜”正好是一個圓圈運動過程。
生：起點的“樂”與終端的“喜”互為銜接，通過心靈的對話，從而自釋、消解了中段的“悲”。
師：“樂”與“喜”都是一種樂觀的心態，但在文中所表達的意思完全一樣嗎?
生：不一樣，“樂”是由“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的赤壁夜景所引發的，是一種受外物影響而產生的注意力轉移。而“喜”則是他內心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺醒，平靜、舒展、曠達，是一種“也無風雨也無情”的超越。
師：佛教強調“洗心”，蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對宇宙生命有了全新的'認識，他是怎么說的?
生：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”宇宙間的“變”與“不變”只是相對的，關鍵在于你以怎樣的“心”去對待。
生：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”不必在乎別人所擁有的，各人有各人的“主”，是你的才是你的，不是你的強求也沒有用。這是對宇宙、人生、生命的理性認識，是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發的憂慮感的醒世良方。
生：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”融入清風明月，與自然山水化合為一，任何人都可以自由享用這“無盡之藏”，人與宇宙自然并無“主”“從”之別，都是“無盡”的。
三、延伸拓展，探究“圓道”思想對于現實人生的意義
師：孔子說“從心所欲,不逾矩”，這“矩”便是圓轉的“中和之圓心”;老子說“周行而不殆”，這“周”即是循環反復、運行不息。說到底，“圓道”思想即和諧循環，是一種以圓潤通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個體生命而言，這種思想能有效調和我們的內心世界。同學對此有這樣的認識呢?
生：我覺得人處世間，需要以“圓道”思想去平衡人生，求得內心的和諧統一，并能以圓融的心態去看待一切。
生：宇宙萬物都有始有終，生生滅滅，循環往復，因而我們應以大循環的眼界去理性看待生命的有常與無常、成功與失敗，去構建和諧豐盈的內心世界。只有我們內心世界的力量足夠強大，我們才能避免外界的干擾、裹挾，像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無風雨也無晴”的人生化境。
生：如果我們在現實人生之中，看取社會、人生、他人，處理事情，總是“一根筋”，不會圓融，不會“拐彎”，內心失去了和諧與圓融，這樣的人生肯定是痛苦的。
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